Achilles görög hős Hector testével, a trójai háború legfőbb ellenfelével. Jean-Joseph Taillasson / Krannert Művészeti Múzeum

Mivel a koronavírus-járvány márciusban érte New Yorkot, a halálos áldozatok száma gyorsan nőtt, és kevés esély volt arra, hogy a családok és közösségek hagyományos rítusokat hajtsanak végre szeretteik számára.

A riporter a A Time magazin leírta hogy a holttesteket rámpára, majd egy rakodótérre tették és faállványokra rakták. A halottak nagy számának kezelésére sürgősségi hullaházakat hoztak létre. Hivatalos megszámlálás szerint egyedül New York City volt 20,000 halott két hónapon keresztül.

Hónapokkal később a halál gyászolásának és feldolgozásának képessége továbbra is megszakadt a koronavírus fenyegetésétől való állandó félelem és a társadalmi távolságtartás megfigyelésének szükségessége miatt.

Ennek a klasszikus tanulmányok tudósa, Hajlamos vagyok a múltba tekinteni, hogy segítsek megérteni a jelent. Az ókori irodalom, különösen az ókori görög eposzok, feltárja, mit jelent embernek lenni és egy közösség részének lenni.

A „The Iliad” görög klasszikusban Homérosz kevés egyetemes jogot határoz meg, de egyértelműen felmerül a megfelelő siránkozás, temetés és emlékezés elvárása.

Az élet értékelése a halálban

Homérosz „Iliad” című filmje tízéves háború - a trójai háború - témáit tárja körül egy elbeszélés során, amely körülbelül 10 napig tart. Bemutatja a görögök belső viszályait és küzdelmeit, amikor megpróbálnak védekezni a trójaiak ellen.

Humanizálja Troy városát azáltal, hogy hangsúlyozza a veszteség és a szenvedés mértékét, és nem csak királyainak és hadurainak dicsekvő jellegét.

Az epikus a felismeréssel kezdődik hogy főszereplőjének, Achillesnek a dühe a tiszteletére adott enyhe okokból „számtalan bánatot keltett” a görögök számára és „sok erős hősöt küldött az alvilágba”.

Az eposz konfliktusa kezdődik amikor Agamemnon király, a görög hadsereg vezetője megfosztja Briseis félig isteni hősét, Achilles-t, egy rabszolgaságú nőt, akit a háborúban korábban díjaként tüntettek ki.

Briseisről azt mondják, hogy Achilles „jó”, egy fizikai jelző, amely jelzi görög társai iránti megbecsülését. A „jó” szó jelentése a vers előrehaladtával fejlődik. De ahogy az olvasók Achilles mellett tanulnak, a fizikai tárgyak lényegében értelmetlenek, amikor az ember úgyis meghal.

Az eposz végére a fizikai becsületjeleket fontosságukban temetkezési szertartások váltják fel. Zeusz elfogadja, hogy halandó fia, Sarpedon legjobb esetben is meg tudja fogadni „a halottak jót” eltemették és gyászolták. Achilles is ragaszkodik ahhoz, hogy a gyász „a halottak jó”, amikor a görögöket összegyűjti tisztelje elesett bajtársát, Patroklost.

Az eposz igazolja Achilles ellenfelének, Hectornak, a trójai harcosok közül legnagyobbnak és Achilles dühének újabb áldozatának temetését.

Hector temetési szertartásaihoz a görögök és a trójaiak megállapodnak fegyverszünetben. A trójaiak összegyűjtik és megtisztítják Hector testét, hamvasztják el és maradványait egy monumentális sír alá temetik. A város asszonyai elmondják a bátor hős történetét siránkozásaikban.

Ez az alap narratívája - hogy a temetkezési szertartások elengedhetetlenek a közösségek kollektív munkájához. A temetkezés be nem tartása válságot vált ki. Az Iliászban az istenek találkoznak, hogy megoldják őket Hector temetetlen testének problémája: Achilles-nek le kell hagynia dühét, és vissza kell adnia Hector holttestét családjának.

Isteni jog

Ezt az elbeszélést más ókori görög mítoszok is megismétlik. A legismertebb talán Sophokles „Antigone” című görög tragédiája, amely a Kr. E.

Creon, a nagybátyjuk, aki átveszi a várost, megtiltja az egyik temetését. A darab konfliktusa Antigone nővérük köré összpontosul, aki testvérét az új király akarata ellenére temeti el, halálra engedve.

Ezzel az alapjoggal szemben Creon megmutatja, hogy viszont szenved, és közben feleségét és fiát öngyilkosság miatt veszíti el. Válaszul Antigone halálbüntetésére, amiért a bátyjának köszönhető rítusokat hajtotta végre, fia Haemon életét veszi, édesanyja, Eurydice pedig követi.

A halottak - különösen azok, akik a népük szolgálatában haltak meg - megfelelő tiszteletben tartása ebből a szempontból istenileg szankcionált jog. Továbbá a halottakkal való rossz bánásmód hírhedté teszi a várost és szennyezést okoz. A pestis gyakran átkozza azokat a városokat és népeket, akik elmulasztják tiszteletben elesettjeiket.

Ez központi szerepet játszik a „Az Ellátók, ”Egy másik görög színmű, amely Oidipusz fia, a görög Théba város királya közötti konfliktus történetét meséli el nekünk. Euripides ebben a játékában a thébaiok nem hajlandók eltemetni a városuk ellen harcoló harcosok egyikét sem. A válság csak akkor oldódik fel, amikor Theseus athéni hős egy hadsereget vezet arra, hogy a halottak tiszteletére kényszerítse őket.

A klasszikus retorika egyik leghíresebb példája a halottak köztiszteletben tartásának hagyományában. Thucydides görög történész Periklész temetési beszédéről ír, aki Athénban népszerű vezető volt az ie 430-as években.

A „sírfeliratok, ”Az elesett háborús halottakról szóló beszédében Periklész úgy fogalmaz meg, hogy az athéniak úgy látják, a múltbeli külföldi fenyegetések ellen állnak.

A múlt emlékei fontos útmutatást jelentettek a jövő számára. Részben ezért vált olyan fontossá a temetési beszéd az athéni életben: alkalmat adott arra, hogy elmagyarázza, miért áldozták fel ezeket az életeket egy közös polgári küldetés és identitás szolgálatában.

Az emlékezet közösségei

Az emlékeket ma is a történetek alakítják. A helyi közösségektől a nemzetekig az általunk elmondott történetek formálják azt, amire emlékezni fogunk a múltról.

Az Egészségügyi Metrika és Értékelés Intézetének kutatói azt jósolják, hogy az Egyesült Államokban becslések szerint 200,000 XNUMX ember halt meg a koronavírus miatt szeptember 26-ig és mintegy 400,000 XNUMX az év végére.

Sokan, akik látják, hogy a szeretteik meghalnak, megoldatlan veszteséggel küzdenek, vagybonyolult bánat”- bánat, amely abból adódik, hogy nem tudjuk, mi történt szeretteivel, vagy ha nincs társadalmi struktúrájuk veszteségük feldolgozásához. Ezt a bánatot a jelenlegi elszigeteltség fokozta. Sokakat megakadályozott abban, hogy éppen azokat a rítusokat hajtsák végre, amelyek segítenek megtanulni bánatunkkal élni.

Nemrég vesztettem el 91 éves nagymamámat, Beverly Mjolsness, nem koronavírusos halálig. A családom meghozta a nehéz döntést, hogy nem utazik át az országban, hogy eltemesse. Ehelyett egy jól megélt élet ünnepének videóemlékére gyűltünk össze. Ahogy tettük, láttam, hogy a családom küzdött azért, hogy tudjon továbbmenni a rituálék és az együttlét kényelme nélkül.

Az ilyen bánat, amely nem teszi lehetővé a személyes kollektív emlékezést, válhat legyengítő trauma. Nyilvános beszédünk azonban, amikor nem próbálta minimalizálni a halottak számát vagy a folyamatos fenyegetést, nem adjon meg bármilyen tervet az emlékművekhez, most vagy a jövőben.

Homérosz és Sophokles azt bizonyítja, hogy a holtaknak adott rítusok segítenek megérteni, mi kell ahhoz, hogy tovább éljünk. Úgy gondolom, hogy el kell kezdenünk tisztelni azokat, akiket elvesztettünk e járvány miatt. Ez nem csak vigaszt nyújt az élők számára, hanem emlékeztet arra, hogy olyan közösségben élünk, amelyben életünknek és halálunknak értelme van.

A szerzőről

Joel Christensen, a klasszikus tanulmányok docense, Brandeis University

Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.

könyvek_halál