Outgrowing Escapism: Mental Quiet Alone Is Not EnoughKép DarkWorkX

A misztikát a közönségben többnyire kolostorokkal, lelkigyakorlatokkal, ashrammokkal, barlangokkal és hasonló helyekkel társították, ahol újoncok és leendő jógik kerültek elő. Így úgy tekintettek rá, mint az emberi léttől annyira elválaszthatatlannak tűnő háztartási nehézségek, üzleti gondok és érzelmi csalódások elől való menekülés módjának. Akik nem tudtak megbirkózni a mindennapi élet hullámvölgyeivel, a váratlan szerencsétlenség sokkjaival vagy a szeretett rokonok halálával, hirtelen elszakadtak a társadalomtól és a szerzetesi élet viszonylagos békéjébe menekültek. Akik megterhelő fizikai vagy szellemi munkával nem tudták magukat kvalifikálni megélhetésük megszerzésére, lemondtak a további erőfeszítésekről, és kudarcukat és alkalmatlanságukat egyaránt az erény talapzatára emelték azzal, hogy azt hirdették, hogy minden gonoszságával lemondtak a világról!

Mindazonáltal, csalárdan vagy közvetlenül, mindezek a típusok alamizsnát, élelmet és ruházatot kerestek a világra, amiért a világ tovább küzdött, így képessé téve őket az igényeik kielégítésére. Azt sem habozták, hogy uradalmi felsőbbrendűséget hirdessenek - amely néha meglehetősen aránytalan saját személyes hibáikhoz képest - az őket finanszírozó vagy tápláló világiakkal szemben.

Menedéket keresek

Ha az emberek nagy érzelmi csalódásokon vagy sok világi szenvedésen estek át, minden kifogásuk megvan arra, hogy elmeneküljenek a szerzetesség békés menedékhelyéhez, amelyet Keleten általában egy sárga köntös felvétele jelképez. Ami nem menthető fel, az az, ha földi létük hátralévő részében ilyen „menekülésben” pihennek; másodszor pedig az a nagy számú szentségtelen „szent” ember, aki képmutató módon utánozza az ilyen embereket, és sárga köntösbe öltözik, fejüket hamuval borítja, vagy az ashrámok kezelésére nevezi ki magát, hogy könyörögve, rejtetten vagy nyíltan kijusson az életen - vagy rosszabb, hogy kihasználják a jámborokat vagy a törekvéseket.

Semmivel sem járulnak hozzá a társadalomhoz, és nem követnek belső keresést maguk után, hanem teljesen értéktelen ál-áldásokkal ajándékozzák meg a tudatlan sokaság babonás reményeit és pánikszerű félelmeit. Így öntudatlanul mutatják ki azt a materializmust, amelyet állítólag kerülniük kell! És párhuzamos típusaik vannak a nyugati misztikus kultuszokban és okkult körökben is. Amikor a miszticizmus pusztán a menekülés útjává válik az élesen megküzdő nehézségek elől, vagy amikor olyan légkört teremtenek, amelyben a jámbor sarlatánok úgy tehetnek, mintha Isten megszentelt szócsövei lennének, ideje kritikusan megállítani.

A mentális csend önmagában nem elég

A mentális csend önmagában, bármennyire is tökéletes, önmagában nem elég. Azok, akik megelégszenek vele, nem teljesek. Mert az élet itt és most van, és csak misztikus gyönyörökben élni abban a hitben, hogy ők a végső cél, csak az álom szintjén élni. Ennek következménye, hogy a cselekvés külső mindennapi életét rajtuk kívül tartják; érintetlenül hagyják, sőt pozitív ellenségességgel tekintenek rá. Ha megértjük a filozófusokkal, hogy a meditáció egy életre szól, akkor jól van; de ha csak a misztikusokkal tudjuk megérteni, hogy az élet meditációra szolgál, akkor nem jó.


innerself subscribe graphic


Van, aki úgy gondolja, hogy a filozófia a tétlenség szinonimája. Ennek ellenére törekvése vírusos ügy - nem a letargiának való lemondás, a tehetetlenségben való feloldódás, sem pedig a tétlenség mentsége. Ez egy olyan küldetés, amely nem a világ aszketikus tagadásához vezet, hanem az ilyen tagadás filozófiai elsajátításához, nem önközpontú apátiához, hanem altruista, bölcs és hasznos tevékenységhez. Míg az aszketikus misztika elutasítja a világot, az integrált filozófia csatolja. A misztikának az élet részévé kell válnia, nem pedig annak kijátszásából.

Minden embernek valamilyen módon cselekednie kell; lehetetlen, hogy bárki cselekedetek nélkül éljen. Az aszkéta, aki azt hiszi, hogy lemondott róla, csupán egyfajta cselekvést helyettesített a másikkal. Ilyen esetben a filozófia szerint jobb összehangolni a motívumok a legmagasabb filozófiai ideállal rendelkező cselekvésre. Minden kisebb motívum pusztán valamilyen célt szolgáló eszköz, míg ez önmagában öncél.

Azok az aszkéták, akik öncélként elvágják a kapcsolatot a világgal és elzárkóznak annak ügyeitől, bizonyosan steril tagadásba sodródnak; mivel azok, akik ezt csak a személyes béke és a mentális önfegyelem eszközének tekintik, időnként visszatérnek az elhagyott világba, és magukévá teszik annak ügyeit. Így tesztelhetik megvalósításuk valódi értékét az aktív élethez való igazítással, megbizonyosodhatnak arról, hogy a csendes sarokban megszerzett nyugalom zajos maradhat-e és segíthetnek azoknak, akik még átmenetileg sem képesek elmenekülni a világ.

Most az aszram védett élete gyengítheti az embert a lét harcáért, vagy erősítheti őt. Minden attól függ, hogy az aszram adott utasításokat vagy azok hiányát, a külső tapasztalatok szélességét és az igazgató által elért belső státuszt.

Mindenesetre a tömeges visszavonulás ilyen módszerei nem felelnek meg nekünk a modern világban és különösen a nyugati világban. Jobb legalább embernek maradni, mivel a lábunkat még mindig cipőbőr borítja, és ezen a földön kell járnunk. Nem egy bölcs német volt-e, aki azt mondta: "Aki semmit sem tapasztalt, azt a magány nem teszi bölcsebbé".

A kinövő eskapizmus

Dwight Goddard, a fordító A buddhista Biblia, miután Kínában és Japánban szerzett tanulmányait a szerzetesek, aszkéták, remeték és tudósok körében végzett, több kísérletet tett egy aszram, egy buddhista visszavonulás megalapítására, mind a thetfordi Vermont-hegységben, mind a kaliforniai Santa Barbara partján. . Később azt írta nekem, hogy minden esetben szerencsétlen tapasztalatai voltak, ezért végül úgy döntött, hogy Amerika nem áll készen egy ilyen kísérletre.

Ez megerősíti saját véleményemet, miszerint nem azért, mert a Nyugat nem áll készen ilyen dolgokra, hanem azért, mert kinőtte őket, nem volt hajlandó az aszkézis és az eskapizmus elé menekülni. Minden inkarnáció sajátos és szükséges tanulságait hordozza számunkra, bármennyire is kellemetlenek. Ezért egyáltalán nem dicséretes az a kísérlet, hogy elkerüljük ezeket a tanulságokat egy eskapista hozzáállásba és környezetbe kerüléssel.

Nem becsülöm alá azonban a múltat. Határozott értéke van. De ha haladni akarunk, akkor csak tanulnunk kell belőle, majd félretenni - nem makacsul, vakon élni benne. A jelenlegi igényeket kell megvizsgálnunk.

A modern emberek nem találnak támpontot azokban a rendszerekben, amelyek antik igényeken alapulnak, és amelyek annyira távolinak tűnnek a kortárs élettől; valójában, ha éberek, nem csak nem szeretik őket, de gyakran bizalmatlanok is velük szemben.

Óvakodnunk kell az ilyen atavizmustól, olyan menekülésre törekedve, amely a modern körülmények küzdelméből való visszalépéssel az ősemberek menedékébe kerül. Alkalmas emberi létünk célja nem lehet olyan szűk és annyira negatív, hogy bálványozza a lótuszevők életét, az embereket folyamatos transzba vagy féltranszba taszítsa, vagy hagyja, hogy elmélkedjenek az álmodozó hiábavalóság állandó állapotába. Nem lehet az sem, ha minden évet az érzelmi ingerlés örömteli szünetében kell elszenvedni. Ritkák azonban azok az elszánt misztikusok, akiknek sikerül emancipálódniuk a túlzott meditáció fanatikus szélsőségéből, anélkül, hogy a másik elhagyás másik hibájába esnének.

Nagyszerű az a személy, aki el tud menekülni a buktató elől, hogy az eksztatikus érzések a társadalmi cselekvés érzéstelenítésébe sodorják. Az aszkéta, aki negatív erényben és a világ csatározásától biztonságos elszigeteltségben ül, boldognak érezheti magát, de az a bölcs, aki ilyen egoista elégedettséget vált ki és másokat szolgál zűrzavaros közepette, jobb ideált nyújt. Az ilyen élet kreatív, és nincs megkötözve a hiábavalóság árnyalatával.

© 1984/1985, 2019 Paul Brunton Filozófiai Alapítvány.
Felülvizsgált és kibővített 2. kiadás, kiadó:
Belső Hagyományok Nemzetközi. www.innertraditions.com.

Cikk forrás

Utasítások a spirituális élethez
írta Paul Brunton

Instructions for Spiritual Living by Paul BruntonNem számít, hol tartunk spirituális fejlődésünkben, mindannyiunknak kérdései vannak a gyakorlatunkkal és azzal kapcsolatban, hogy mit élünk meg - a kihívásokkal és a lehetőségekkel egyaránt. Hogyan tudom legyőzni a mélyebb meditációval kapcsolatos küzdelmeimet? Szükség van-e gurura, vagy támaszkodhatok magamra? Bízhatok az intuíciómban? Hallható-e a "Belső szó", a lélek hangja, és hogyan lehetek biztos abban, hogy ezt hallom? Szívben van a Felsőbb Én? Megbízható válaszokat adva ezekre és még sok más kérdésre, a neves spirituális tanító, Paul Brunton utasításokat ad az ember fejlődéséhez a spirituális út három alapvető területén: meditáció, önvizsgálat és az ébredés kibontakozása. (Hangoskönyvként és Kindle formátumban is elérhető)

click to order on amazon

 

A szerzőről

Paul Brunton (1898-1981)Paul Bruntont (1898-1981) nagyra becsülik azért, mert kreatívan integrálta a világ spirituális tanításait és meditációs rendszereit egy világos, gyakorlati megközelítésbe, amely a legjobban megfelel a kortárs életnek. Több mint 10 könyv szerzője, köztük a bestseller Keresés a titkos Indiában, amely Ramana Maharshit nyugat felé vezette. További információért látogasson el https://www.paulbrunton.org/

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon

 

A szerző további könyvei