Kép stuart hampton

Gyakran halljuk, hogy minden vallási és misztikus út ugyanarra a célra vezet - Istenre. Ez kétségtelenül igaz, ha hosszú távú evolúciós szemléletet nézünk a létezésre, ha egyetlen élet helyett több száz életben gondolkodunk. De ha a végső megfontolásoktól az azonnali megfontolásokig ereszkedünk le, akkor azt tapasztaljuk, hogy a különböző utak elérése között fontos különbségek vannak.

A misztika furcsa ország. Azok a misztikus remeték, akik fizikailag kivonulnak társaiktól, idővel visszavonhatják tőlük az érzőtársaikat is. Amikor letelepednek, hogy élvezzék azt a belső békét, amelyet a világmegdöbbenés bevallottan hoz, akkor fennáll annak a veszélye, hogy a szimpátiák teljes magába zárkóznak, a társadalmi kapcsolatokban érzéketlen önközpontúság és az emberiség sorsa iránti hideg közöny. Különösen az aszkéták és a jógik személyeiben látjuk, akiket - mivel annyira magasztosan burkolnak a saját belső békéjükbe - a tudatlan nép tökéletes bölcseknek tekint, és ennek megfelelően tisztelik őket.

Nem szabad figyelmen kívül hagynunk azt a következtetést, hogy a szenvedő emberi lények milliói akkor részt vállalnának ebben a feltételezett nemlétben. Egy ilyen áttetszően aszkéta és zavartan metafizikai közöny a világ iránt óhatatlanul közömbösséghez vezet az egész emberiség iránt. A jóléte nem az ő gondjuk. Így társadalmi szempontból impotenssé válnak. A világ gyötrelme előtt az érzelmi érzéketlenség és az intellektuális apátia kimutatása olyan lelki nagyság, amelyet nem kívánok elérni. Éppen ellenkezőleg, spirituális lazaságnak tartanám.

Tudni akartam, miért játszanak ilyen jelentéktelen szerepet a misztikusok az emberiség kollektív életében, ha elméleteik igazak és erejük fennáll, vezető szerepet kell játszaniuk. Hiszem akkor és még inkább abban, hogy az emberi család rejtett egységét átitató életszemlélet végső értéke annak ereje, hogy kifejezést találjon az emberiség földi életében. Úgy gondolom, hogy az ilyen szemlélettel rendelkezőknek törekedniük kell arra, hogy ezt eredményessé tegyék, először a saját mindennapjaikban, másodszor a társadaloméban, és ne elégedjenek meg csak azzal, hogy álmodnak vagy beszélnek róla.

Úgy gondolom, hogy rájuk hárul a kötelesség, hogy próbálják meg formálni a közvéleményt, bármennyire is; megpróbálni irányítani a kortárs közjóléti mozgalmakat és inspirálni; hogy megpróbálja befolyásolni vagy tanácsolni a vezetőket és az értelmiséget. Ennek elmulasztása miatt nem szabad kifogást találniuk a miszticizmus iránti nyilvános ellenszenvben, mert nem arra kérik őket, hogy magát a témát akadályozza meg, hanem csak annak gyümölcsét a hasznos szolgálatban és bölcs útmutatásban.

Nem szabad visszautasítaniuk a gonosz közkarmával szembeni kudarcra előirányzott feladatot sem. Kötelességük nem törődve megpróbálni, minden eredményt a Magára hagyva. Röviden, ha az ezoterikus ismeretekre és a rendkívüli erőkre vonatkozó állításaik egyáltalán megérnek valamit, és eredményekkel bizonyíthatók, akkor meg kell próbálniuk a legkevésbé összetéveszthetetlen módon nyomot hagyni a történelemben.

Misztika és politika

Általános vélemény, hogy a magasabb gondolkodású íróknak kerülniük kell a politikát, de ez csak a misztikusan hajlamos vagy monasztikusan gondolkodók körében elterjedt meggyőződés, a filozófiailag képzettek között nem. Az egyetlenfajta misztika a filozófiai fajta. Most - többek között - a filozófia üzletének része a politikai elvek és az etikai problémák vizsgálata.

Mindazonáltal azok, akik hozzászoktak az aszketikus misztika állandó pályájához, a politikától való elzárkózáshoz, mint az összes földi dologtól való elzárkózás kifejeződéséhez, meglepődhetnek vagy akár meg is döbbenhetnek azon a gondolaton, hogy egy vallott misztikusnak olyan ötleteket kell előterjesztenie, mint a következő néhány oldalon található. Sokan következésképpen tévesen ítélhetik meg őket, és azt gondolhatják, hogy én a politika porába hajlok vagy nacionalista előítéleteket sugározok.

Azok a barátok azonban, akik valóban ismernek engem, nem követik el ezt a hibát. Thomas Paine-val őszintén mondhatom: "A világ az én országom!" Hűséges, szerető barátokat és keserű rosszindulatú ellenségeket találtam minden földrészen, az ázsiaiak, mint a nyugatiak, a kapitalisták között, nem kevesebb, mint a kommunisták, és minden népet többé-kevésbé egyenlő és kozmopolita szemmel tekintettem, tudván, hogy ez mindig és mindig az egyén karakter az számít. Ha valaki Istenről beszél, de pusztán faji vagy színbeli különbség miatt nem szereti a másikat, győződjön meg róla, hogy továbbra is sötétségben él.

Ha most néhány percig belemerülök a politikának tűnőbe, csak azért, mert nem és nem is válhatok el semmitől - még a politikától sem - az élettől, és így az igazságtól és a valóságtól. Nem használok olyan jóságot, amely magányos virágként pazarolja el a sivatagi levegőt, sem az öncsodálatos kolostori visszavonulásokhoz, mivel nem használok hitet vagy tant, amely a könyvtárak inaktív polcaira szorítkozik, vagy a teázóasztalok fecsegése.

Felébredés és a nézõség bûvének megtörése

Azok a kortársak - és valóban kevesen vannak -, akik elmenekültek az élet kavarodása elől, és kielégülésre és békére találtak az eldugott indiai ashramokban vagy nyugati megfelelőikben, nem a modern emberiséget képviselik, hanem inkább atavisztikus visszadobások a primitívebb idők és az elavultabb kilátások felé, olyan személyek, akiket érthetően taszít a mai élet összetettsége és megterhelése. Sajnos figyelmen kívül hagyják azt a tényt, hogy az ilyen összetettség megértése és az ilyen küzdelem elsajátítása miatt az az Isten, akinek engedelmeskednek, vallotta őket a modern nyugati testekbe.

Komolyan hiszik, hogy csak azért születnek újjá a földön, hogy minden alkalommal ugyanazon a tapasztalaton és ugyanazon környezeten éljenek át? Nem! Az élet örökké friss, és visszatérnek, hogy új tanulságokat tanuljanak az új környezetben szerzett új tapasztalatokból. A nehéz jelenből való visszahúzódás és a könnyebb múltba való visszavonulás, az ókorban való menedékkel való kijátszás, a modernség problémáinak elkerülése, saját forrásaikból való inspiráció elnyerése és a középkori emberek sajátosságaiba való visszahúzódás azt jelenti, hogy defektistákká válunk.

A háború alkalmuk volt felébredni, felgyorsítani gondolkodásukat. Ha nem nyitotta ki ezeket a misztikus Rip Van Winkles szemeit, akkor állatbarát borzalma és tüzes rémülete hiábavaló volt számukra. Ha a háború nem törte meg egészségtelen megbabonázásukat, akkor a háború utáni időszak ezt biztosan nem teheti meg. A misztikusok, akik csupán a világkonfliktus nézői maradtak, zavartalanul megőrizhették belső békéjüket. De nem kell jógázni az ilyen negatív béke megszerzéséhez. A temető minden lakójának megvan.

Csak a többieknek írok, és ők a többség - akik kellően fel vannak izgatva, hogy ne essenek olyan eskapizmusba, amely csupán kikerüli az élet problémáit és nem oldja meg azokat, akik nem akarnak visszatérni a progresszív világ spirituális atavizmusához, akik az emberiség háborús kínjai felkeltették, hogy az igazsághoz való egyenetlen utat keressék, nem kevesebb, mint a békéhez való simább út, és akik megértették, hogy az egyetlen kielégítő kérdés az, amely az igazság és a béke törekvését ötvözi az önzetlen szolgálattal az emberiség. [PB a második világháborúra utal, de a háborúra és a világválságokra való hivatkozásai a jelenlegi világhelyzetre is vonatkoznak.]

Az elmélettől a gyakorlatig: érdektelen cselekvéssé növekedés

A gondolat, bármennyire is felmagasztalták, és az érzés, bármennyire is megtisztult, önmagukban nem elégségesek ahhoz, hogy tökéletesítsenek minket a Magának megvalósításában. Ezek azok a magok, amelyeknek addig kell növekedniük, amíg kivirágzik az érdektelen cselekvés virágába. Ezért az igazság filozófiája nem ismer különbséget az elmélet és a gyakorlat között, mert számára mindkettő valóban egy.

A hallgatónak joga van megkérdezni, hogy ezeknek a tanulmányoknak milyen gyakorlati célt, milyen emberi hasznot, milyen kézzelfogható eredményt kell keresni. Nem lehet jobb tesztet kidolgozni egy tanításnál, mint az az egyszerű, amelyet Jézus arra utasított, hogy hallgatóit alkalmazza: „Az ő gyümölcseikkel fogjátok megismerni őket.” Ugyanolyan hangos és hatékony manapság, mint saját korában.

Ugyanezeket a pontokat a két világháború és azok következményei nagy megkönnyebbülésnek vetik alá. Hogyan maradhatunk közömbösek vagy akár indolensek, elszigetelve a saját békénkben, egy olyan világgal szemben, amely soha nem szenvedett, ha valóban érezzük misztikus egységünket másokkal? Ragyogóan adott és hiszékenyen elfogadott válasz az, hogy a misztikusok a legjobban tudják, mit kell tenniük, elegendő, ha titokzatos „szellemi” létsíkokon dolgoznak, és szentségtörés nekünk kritizálni őket.

De a válaszom az, hogy az álmok akkor válnak aktuálissá, amikor elhagyják a fejüket és a kezüket érik, és hogy Buddha szavai szerint: „Egy gyönyörű gondolat vagy szó, amelyet nem követ a megfelelő cselekvés, olyan, mint egy élénk árnyalatú virág, amely nem fog nem gyümölcs."

Teljesítés szemlélődés, cselekvés és szolgálat útján

A misztikus aszkéta közömbösen félreállhat, de a filozófus hallgató ezt nem teheti meg, és nem alkalmazhatja a törekvést tehetetlenségi bocsánatkérésként, amikor társadalmi felelősséggel kell szembenéznie. A filozófia önmagában nem képes kiteljesedni. A társadalomon keresztül is működnie kell. Mindkettő kölcsönhatása, az élet magasabb törvényeinek engedelmeskedve, teret ad teljes kifejezésének. Ez alapvető különbség az ősi és a modern tanítás között. Az első általában elválasztja a szemlélődőt az aktív élettől, míg a második mindig egyesíti őket.

A keresztényeknek, a hinduknak, a buddhista misztikusoknak általában ki kellett vonulniuk a társadalom köréből, hogy a belső életet annak logikai végéig folytassák, míg a mai filozófiai misztikusok lelkesen vetik magukat a világ színterére, hogy másokat szolgáljanak. Mindenki látja az életben a rosszindulatú és haszonélvező erők közötti történelmi harcot, annak között, ami ellenszenvet ébresztene és önzőséget serkentene az emberek körében, és ami szimpátiát ébresztene és ösztönözné az önzetlenséget, de csak a bölcs látja ezt a küzdelmet és az alatta rejlő rejtett egységet.

A filozófia tanítványainak nem szabad habozniuk, hogy hatalommá váljanak a világon, és ezt a hatalmat nemcsak személyes, hanem egyenlő mértékben és még inkább az emberiség javára használják fel. Társadalmi feladatuk az, hogy a személyes jólétet a közös jóléthez igazítsák, és hogy ne hagyják figyelmen kívül a másik kárára sem.

Az életben érdemes dolgot tenni maguknak az ambíció gyümölcse, de az emberiség számára is érdemes cselekedet a törekvés gyümölcse. A megnyilvánulás természete, hogy mindig aktív; ennélfogva nem kerülhetjük el, ha valamilyen cselekvésben veszünk részt. De amiből el tudunk menekülni és aminek el kell menekülnünk, az a tetteinkhez kötődik.

© 1984/1985, 2019 Paul Brunton Filozófiai Alapítvány.
Felülvizsgált és kibővített 2. kiadás, kiadó:
Belső Hagyományok Nemzetközi. www.innertraditions.com.

Cikk forrás

Utasítások a spirituális élethez
írta Paul Brunton

Nem számít, hol tartunk spirituális fejlődésünkben, mindannyiunknak kérdései vannak a gyakorlatunkkal és azzal kapcsolatban, hogy mit élünk meg - a kihívásokkal és a lehetőségekkel egyaránt. Hogyan tudom legyőzni a mélyebb meditációval kapcsolatos küzdelmeimet? Szükség van-e gurura, vagy támaszkodhatok magamra? Bízhatok az intuíciómban? Hallható-e a "Belső szó", a lélek hangja, és hogyan lehetek biztos abban, hogy ezt hallom? Szívben van a Felsőbb Én? Megbízható válaszokat adva ezekre és még sok más kérdésre, a neves spirituális tanító, Paul Brunton utasításokat ad az ember fejlődéséhez a spirituális út három alapvető területén: meditáció, önvizsgálat és az ébredés kibontakozása. (Hangoskönyvként és Kindle formátumban is elérhető)

 


A szerző további könyvei

A szerzőről

Paul Bruntont (1898-1981) nagyra becsülik azért, mert kreatívan integrálta a világ spirituális tanításait és meditációs rendszereit egy világos, gyakorlati megközelítésbe, amely a legjobban megfelel a kortárs életnek. Több mint 10 könyv szerzője, köztük a bestseller Keresés a titkos Indiában, amely Ramana Maharshit nyugat felé vezette. További információért látogasson el https://www.paulbrunton.org/