Franz Cumont belga tudós 1909-ben a Kr. U. Negyedik század eleji római világról írt:
Száz különböző áramlat vonzotta a megrázkódott és ellenszenves elméket minden irányba; száz ellentétes tanítás vonzotta az emberi lelkiismeretet. Képzelje el, hogy a modern Európában azt láttuk, hogy a hívek elhagyják a keresztény egyházakat, hogy Allahot vagy Brahmát imádják, betartsák Konfuciusz vagy Buddha előírásait, vagy átvegyék a sintó maximáit. Képzelje el a világ összes fajának nagy zavart, ahol arab mullahok, kínai tudósok, japán bonzsák, tibeti lámák és hindu szakértők prédikáltak, egyszerre a fatalizmus és az eleve elrendelés; az ősök kultusza; az isteni szuverén tisztelete; vagy pesszimizmus és szabadulás a megsemmisítés útján. Városunkban ezek a papok egzotikus építészetben állítanának templomokat a különféle rítusok megünneplésére. Ez az álom, amely a jövőben talán valósággá válik, ésszerű képet nyújt számunkra arról a vallási káoszról, amelyben az ókori világ Konstantin előtt lobogott.
Franz Cumont helyesen feltételezte, hogy ugyanez történhet a modern Nyugaton is, mert így történt. A nyugati vallás világa napjainkban nagyon is az általa leírt farrago.
Amikor Cumont megemlíti Konstantint, akkor a római császár, Konstantin milánói ediktumáról beszél, amely 313-ban elrendelte a kereszténység tolerálását, és végül a Római Birodalom hivatalos vallásaként diadalmaskodott.
Konstantin birodalmának polgárainak, a birodalomnak volt a világ; még a tanultaknak is csak halvány fogalmuk volt arról, hogy mi zajlik az imperium határain kívül. És egy ember volt ennek a világnak az uralkodója. Rendelkezhetett a törvények és szokások megfordításának átfogó megváltoztatásáról, és azokat végrehajtják.
Ma (szerencsére) nincs ilyen világuralkodó. Tehát, mint minden analógia, ezt sem lehet túlságosan megnyomni. De arra késztet bennünket, hogy megkérdezzük: vajon a világ új vallási jövőképet keres-e, amely felülmúlja a világvallásokét, éppúgy, mint az utóbbiak felülmúlják az állatáldozat régi vallását? Hiszem, hogy van.
Megkérdezhetjük, milyen lehet ez az új szintézis. Elsősorban, nem biztos, hogy vallásnak tűnik a szó értelmében. Az Atya korának papjai, akiknek munkája az áldozatra összpontosult, valószínűleg nem ismerték volna el utódaikat vallásként. Az egyik vád, amelyet a pogány rómaiak a keresztények ellen emeltek, az ateizmus volt. A második helyen szinte biztosan nem a jelenlegi vallások puszta szintézise, amint azt néha elképzelik. Olyan messzire megy rajtuk, mint a Fiú kora az Atya korán.
Az isteni internalizálása
Az 1906-ban írt teozófus, GRS Mead ezt a perspektívát „Gnózis” -ként jellemezte:
Kétlem, hogy az új kor Gnózisa új lesz. Természetesen új formákban is fel lehet állítani, mert a formák végtelenek lehetnek. . . . Valóban, ha jól gondolom, a Gnózis lényege abban a hitben rejlik, hogy az ember túlléphet annak a kettősségnek a határain, amely emberré teszi, és tudatosan isteni lény lesz. A probléma, amelyet meg kell oldania, a napja problémája, a jelenlegi korlátainak túllépése.
1954-ben Jung, akit Mead befolyásolt, azt írta, hogy az új korban „az ember lényegében Isten és Isten ember lesz”.
Egy értelemben ez nem újdonság: kétezer éve a kereszténység hirdeti az Isten-ember eljövetelét. De itt azt hiszem, ez mást fog jelenteni. Mivel a tanfolyam [Az Út a csodákhoz] azt mondja, felfedezzük, hogy mindegyikünk Isten Fia: Jézus Krisztus csak abban különbözött, hogy először ezt az igazságot fedezte fel.
Így a bennünk lakozó Önmagat nem transzcendens értelemben vett Istenként, hanem az emberi egyén és Isten közötti érintkezési pontként ismerjük el. Röviden: a külső Isten imádatát helyettesíti (vagy kiegészíti) az Isten jelenlétének ismerete benne.
Eddig a kereszténységben való személyes tiszteletben tartás többnyire petíciós imádságot öltött. De a meditáció iránti érdeklődés felveti, hogy az eljövendő kor hitének inkább a belső hallgatáshoz és koncentrációhoz van köze, mint a verbális megnyilatkozásokhoz - és ahhoz, hogy megnyíljon az isteni közvetlen tapasztalata előtt.
A világ szent szentírásai hatalmas forrásokat és meglátásokat kínálnak, de ezek elhomályosulnak, ha a törvény betűjére fektetjük a hangsúlyt, és ha a szentírásban mindent kifejezett parancsként kezelünk. (Figyelje meg, hogyan zajlott ez a folyamat Pál leveleivel kapcsolatban, aki azt mondta, hogy nem érdekli új szabályrendszer meghatározása.)
A Szentlélek korának bizonyítékai?
Ha a Szentlélek koráról beszélek, akkor a nevében a jelenlegi idők legnagyobb bizonyítékával kell megküzdenem: a pünkösdi és karizmatikus kereszténységgel, amelyet a Szentlélek kiáradása ihletett. Mindenesetre alig tudtam figyelmen kívül hagyni: az egyik gyakran idézett statisztika azt mondja, hogy világszerte 500 millió pünkösdista él (az összes keresztény egynegyede), és körülbelül 80 millió az Egyesült Államokban. A mozgás becslése szerint évente 13 millió embert fog növekedni, a növekedés különösen erős olyan régiókban, mint Latin-Amerika, Afrika és Délkelet-Ázsia.
Az amerikai pünkösdi mozgalom gyökerei a polgárháború után megtartott szentség-újjászületésekig nyúlnak vissza. De a mai eredetét általában egy „szellem feltöltődésére” vezetik vissza, amelyet William J. Seymour állítólag 1906-ban egy Los Angeles-i magánházban történt ébredés során szerzett. Néhány nappal később hasonló tapasztalatokkal és másokkal is csatlakozott. Az esemény híre gyorsan terjedt.
Egy cikk a Los Angeles Times 18. április 1906-tól (véletlenül, ugyanazon a napon, mint a nagy San Francisco-i földrengés) egy cikkben írta le a mozgalmat: A furcsa nyelvbábel: A fanatikusok új szektája laza. A hívők egy elhagyott templomot béreltek a Los Angeles-i Azusa utcán, ezzel megalakult az első pünkösdi gyülekezet. Donald Miller, a Dél-Kaliforniai Egyetem leírja, hogy a misszionáriusok hogyan terjesztették a mozgalmat, akik „egyszerű nyelven tudtak kommunikálni az emberekkel, és Jézus tanítványainak gyakorlatát követték démonok kiűzésével, a betegek gyógyításával és az igazság élményszerű bemutatásával. a keresztény evangéliumról. ”
Miller megjegyzései magyarázzák a mozgalom népszerűségét. Meggyőződése egyszerű és fundamentalista: Krisztus istensége, a helyettes engesztelés, a második eljövetel immanenciája. Ezek az értelmiség számára nehezen lenyelhető doktrínák sok embert vonzanak, mivel egyszerűen és világosan vannak megfogalmazva. Mint ilyenek, könnyen megragadhatók (feltéve, hogy nem próbálják rendezni ellentmondásaikat), és messze vannak a protestantizmus főáramának bonyolult és egyértelmű teológiájától. Továbbá a szellem pünkösdi megnyilvánulásai - nyelveken szólva, gyógyítva, démonokat kiűzve - hasonlítanak arra, amit Krisztus és tanítványai tettek az Újszövetség szerint.
Jelen van-e a Szentlélek ezeken az összejöveteleken?
Nehéz határvonalat húzni a pünkösdi gyülekezet extázisa és a rockkoncert vagy a sportrajongókkal teli stadion lelkesedése között, már csak azért is, mert az emberiség - különösen a tömegek és a csőcselék - kollektív pszichológiája rosszul érthető. De a pünkösdi mozgalmak meghökkentő elterjedése alig több mint száz év alatt valódi lelki kiáramlás nevében tanúskodik.
Az amerikai pünkösdista párhuzam az Új gondolat mozgalommal. A XIX. Század közepén felmerült Új gondolat szerint az elme volt az elsődleges erő a gyógyításban: a keresztény tudomány a leghíresebb példája. A kurzus az új gondolathoz hasonlít abban, hogy ragaszkodik ahhoz, hogy a gyógyítás kizárólag az elmének az oka, bár a tanfolyam azt is mondja, hogy a hallgatónak nem szabad elutasítania a szokásos orvosi eljárást, ha ez félelmet okozna.
A fizikai gyógyszerek a „varázslatok” formái, de ha félsz az elmédet használni a gyógyuláshoz, ne tedd. Önmagában az a tény, hogy fél, kiszolgáltatottá teszi a helytelen teremtésnek. . . . Ilyen körülmények között biztonságosabb, ha ideiglenesen támaszkodik a fizikai gyógyító szolgálatokra (T, 25).
A jólét evangéliuma
A XX. Században az Új gondolkodás egyre inkább a jólét felé fordult. Főszlogenjét Napóleon Hill foglalja össze az 1938-as bestsellerben -Gondolkodj és nőd gazdag.
A pünkösdizmus is felvette a jólét evangéliumát - azt a hitet, hogy Isten nemcsak meg akarja menteni a lelkét, hanem azt is, hogy gazdaggá váljon. Hasonlóan Weber protestáns etikájához, a gazdagságot is az isteni szívesség jelének tekinti.
Mitch Horowitz, a Egyszerű ötlet: Hogyan alakította át a pozitív gondolkodás a modern életet, azt állítja, hogy Oral Roberts volt a kulcsfigurája ebben az átmenetben. Míg a korábbi pünkösdista élet szellem útján mozdította elő a gyógyulást, „az oklahomai székhelyű miniszter és egyetemi alapító a jólétet hangsúlyozta a gyógyítással szemben. Ezért a pünkösdisztizmus ugyanazon a pályán haladt, mint az Új gondolat, és a hangsúlyt a gyógyításról a jólétre helyezte át. "
A jóléti evangélium szerint a gazdagság - az Ön részesedése a világegyetem korlátok nélküli bőségéből - az Ön születési joga. Joe Vitale, ennek a megközelítésnek a promótere, azt mondja:
Az Ön feladata, hogy kijelentse, mit akar az Univerzum katalógusából. Ha a készpénz az egyik, mondja el, mit szeretne. "Szeretnék huszonötezer dollárt, váratlan jövedelmet szerezni a következő harminc napban", vagy bármi történjen is.
Természetesen ez durván hangzik, de néha szükséged van egy bizonyos összegre egy bizonyos idő alatt (adók, orvosi számlák). Ebben az esetben valószínűleg imádkozni fog érte, függetlenül attól, hogy valaki más gondolja-e, vagy sem.
Mindenesetre egyesek szerint a tanfolyam a jólét evangéliumát tanítja. Könyvükben Imádság: Egy történelem, Philip és Carol Zaleski ilyen jellegű tanításokkal egészíti ki azt állítva: „Az imádság olyan jó dolgokért, mint az egészség, a boldogság, a jólét és a szeretet, az a kereskedelem.”
De a Tanfolyam igen nem jóléti evangéliumot hirdet. A tanfolyam szerint az ilyen dolgok értéktelenek, mert a világ értéktelen:
Tényleg azt hiszed, hogy éhen halnál, hacsak nincsenek zöld papírcsíkjaid és halom fémlemezed. Tényleg azt hiszed, hogy egy kis kerek pellet vagy valamilyen folyadék egy élesített tűn keresztül áttolja az ereidet, megakadályozza a betegséget és a halált. . . . Az őrület gondolja ezeket a dolgokat. (W, 134)
A tanfolyam azt tanítja, hogy a Szentlélek gondoskodni fog az Ön igényeiről, de nem azért, mert a világegyetem úgy teljesíti megrendelését, mint egy gyorsétterem hivatalnoka. Amikor csodákról beszél, nem arról van szó, hogy a Rolls-Royces materializálódik a kocsifeljárón. Azok, akik úgy gondolják, hogy a tanfolyam a jóléti evangéliumot tanítja, nem olvasták el figyelmesen.
A pünkösdi hullám: szomjúság a lelki tapasztalatokra
A pünkösdi hullám kapcsolódik ahhoz, amit e könyv elején mondtam. Először is szörnyű szomjúság éri a lelki tapasztalatokat; alapvető emberi szükséglet, és mint minden ilyen szükséglet, megtalálja a módját önmagának teljesítésére. Másodsorban ez a tapasztalat általában mentes a teológiai tartalomtól. Lehet, hogy Jézus megjelenik az ember előtt, és azt mondja neki, tisztítsa meg az életét, de valószínűleg nem fogja részletezni, hogy mit kell hinnie a férfinak.
A pünkösdölésnek számos olyan vonása van, amelyet az elkövetkező kor vallásaihoz vázoltam fel. A Szentlélek kiáradásával a mozgalom az isteni internalizáció felé mutat. A belső tapasztalást tekinti a vallás központjának. A rituálé is lazább és esetibb.
Egyéb jellemzők hiányoznak. A pünkösdi etika a szűken értelmezett Bibliában gyökerezik. A karizmatikus papság gyakran uralkodóbb, mint hagyományos társaik. A szépség nem becsülte meg jobban, mint az amerikai tömegkultúra sivár tájának többi részén. Nincs univerzalizmus: Jézus és csak Jézus az út. Sok ember számára ez a felületi melegség ellenére merev és kizárólagos fundamentalizmus nem gerjeszt, hanem gyanút ébreszt.
A teológia szükségessége
Pedig a teológia iránti igény továbbra is valóságos és sürgető. Így vagy úgy el fog jönni. De kinek?
Úgy tűnik, hogy a kor újabb fordulatának vagyunk tanúi. De nem hiszem, hogy ez bármilyen közvetlen módon elvezetne egy ezeréves utópiához vagy az engeszteléshez. Az előreláthatóan A csodák tanfolyama, az engesztelés valószínűleg sokkal hosszabb, valóban kolosszális időkereten belül fog megtörténni. Ez a következő lépés azonban még tovább visz minket.
© 2019 Richard Smoley. Minden jog fenntartva.
Kivonat a. Engedélyével A szerelem teológiája.
Kiadó: Inner Traditions Intl.www.innertraditions.com
Cikk forrás
A szerelem teológiája: A kereszténység újragondolása a csodák útján
írta Richard Smoley
Richard Smoley a feltétel nélküli szeretetről és megbocsátásról szóló logikai, következetes és könnyen érthető tanítások segítségével átfogalmazza a keresztény teológiát. Inspirációt merít nemcsak a Bibliából, hanem a hinduizmusból, a buddhizmusból, a gnoszticizmusból, valamint az ezoterikus és misztikus tanításokból, mint pl. Az Út a csodákhoz és a Sefer Yetzirah, a legrégebbi ismert kabbalistikus szöveg. Elmagyarázza, hogy az emberi állapot „elesett” állapota, amely nem a bűn, hanem a feledés következménye, arra késztet bennünket, hogy hibásnak és problémásnak éljük meg a világot - nem teljesen gonosznak, de nem is teljesen jónak.
További információért és / vagy a könyv megrendeléséért kattints ide. (Hangoskönyvként és e-tankönyvként is elérhető.)
A szerzőről
Richard Smoley a világ egyik vezető hatósága a nyugati ezoterikus hagyományok terén, Harvardból és Oxfordból is szerzett diplomát. Számos könyve tartalmazza Belső kereszténység: Útmutató az ezoterikus hagyományhoz és a Hogyan lett Isten Istenné: Mit mondanak a tudósok valójában Istenről és a Bibliáról?. A Gnosis korábbi szerkesztője, most a Küldetés: Az Amerikai Teozófiai Társaság folyóirata.
Látogasson el a weboldalára: http://www.innerchristianity.com/
