sportrajongók meccsre vezető úton, bámészkodó, aki egy táblát tart az ISTEN SZERETET
„Bölcsőtől-sírig indoktrináció”: a West Ham United szurkolói egy FA-kupa-mérkőzés előtt a Kidderminster Harriersben 2022 februárjában. Carl Recine/Reuters/Alamy

„Jézus Krisztus sportember volt.” Legalábbis ezt állította egy prédikátor az egyik rendszeres sportistentiszteleten, amelyeket a 20. század első felében a protestáns templomokban tartottak Nagy-Britanniában.

Meghívókat küldtek ki a helyi szervezeteknek, a sportolók tömegesen vettek részt ezeken az istentiszteleteken. A templomokat klubfelszereléssel és a helyi csapatok által nyert kupákkal díszítik fel. Sporthírességek – esetleg egy teszt krikettjátékos vagy első osztályú labdarúgó – felolvasták a leckéket, a lelkész vagy pap pedig a sport értékéről és a megfelelő szellemben való játék szükségességéről prédikált. Alkalmanként a prédikátor maga is olyan sportsztár volt, mint pl Billy Liddell, a Liverpool és Skócia legendás labdarúgója.

1960 óta azonban a vallás és a sport pályái drámaian elváltak egymástól. Az Egyesült Királyság egész területén jelenlétek az összes legnagyobb keresztény felekezet – anglikán, skót egyház, katolikus és metodista – több mint felére esett vissza. Ugyanakkor a sport kommercializálódása és televíziózása a több milliárd dolláros globális üzlet.Számos nagy horderejű sportsztár beszél nyíltan arról a vallás fontosságát karrierjükben, köztük az angol labdarúgók, Marcus Rashford, Raheem Sterling és Bukayo Saka. Tyson Fury nehézsúlyú ökölvívó világbajnok katolikus hitét igazolja az elhízásból, az alkoholizmusból és a kokainfüggőségből való visszatéréssel.

Mégis a sport és az olyan „istenei”, mint Fury, az, ami sokkal nagyobb odaadást vált ki a közönség nagy részében. A szülők manapság annyira igyekeznek biztosítani, hogy gyermekeik a vasárnap délelőttöt a pályán töltsék, mint egykor a vasárnapi iskolában.


belső feliratkozási grafika


De mennyiben felelős a templomok és más vallási intézmények kiürítéséért a sport imádata, valamint a pályákhoz és stadionokhoz való rendszeres zarándoklataink az országban fel és le? Ez a történet párhuzamos, gyakran konfliktusos utazásaikról szól – és arról, hogy ez a „nagy megtérés” hogyan változtatta meg a modern társadalmat.

Amikor a vallás segítő kezet nyújtott a sportnak

Kétszáz évvel ezelőtt a kereszténység meghatározó erő volt a brit társadalomban. A 19. század elején, amikor a modern sportvilág még csak kezdett kialakulni, az egyház és a sport kapcsolata főleg ellentétes volt. Az egyházak, különösen a domináns evangélikus protestánsok, elítélték számos sport erőszakát és brutalitását, valamint a szerencsejátékkal való kapcsolatukat.

Sok sportág védekezésben állt a vallási támadással szemben. Az én könyvemben A vallás és a sport felemelkedése AngliábanFelvázolom, hogyan reagáltak a sport szószólói – játékosok és kommentátorok – a vallási lelkesítők elleni verbális, sőt fizikai támadásokkal. 1880-ban például boksztörténész Henry Downes Miles Az ünnepelt regényíró William Thackeray felkavaró leírásait a „nemes művészetről”, miközben a vallás megfékezésére tett kísérleteit is nehezményezte:

[Az ökölvívásnak ez a leírása] olyan erővonalakkal rendelkezik, amelyek az elkövetkező napokban felkavarják az angolok vérét – ha a béke prédikátorai bármi áron, a szűkszavú bunkóság, a puritán precizitás és az illendőség vért hagynának fiataljainkra.

Pedig ekkortájt voltak a vallás és a sport közeledésének első jelei is. Egyes egyháziak – mind a liberálisabb teológiák, mind a nemzet egészségügyi és társadalmi kudarcai által befolyásolva – a „rossz” sportok elítélése helyett a „jó” sportok, nevezetesen a krikett és a futball népszerűsítése felé fordultak. Közben az új Izmos keresztény mozgalom „az egész férfi vagy egész nő – test, lélek és lélek” szükségleteinek elismerését kérte.

Az 1850-es évekre a sport központi szerepet kapott Nagy-Britannia vezető magániskoláinak tanterveiben. Ezeken sok leendő anglikán pap vett részt, akik a sport iránti szenvedélyt hozták el plébániáikba. Az 1860 és 1900 közötti évek Oxford és Cambridge Egyetem krikett „kékeinek” (első csapatjátékosainak) nem kevesebb, mint egyharmadát később pappá szentelték.

Míg az Egyesült Királyság keresztény sportmozgalmának úttörője a liberális anglikánok, más felekezetek (pl. YMCA és egy kicsit később a YWCA) hamarosan csatlakozott A test megmentése 1896-ban című vezércikkében a Vasárnapi Iskolai Krónika kijelentette, hogy „a test és lélek válási kísérlete mindig is az emberiség legnagyobb bajainak forrása”.

Kifejtette, hogy ellentétben a középkori szentek rendkívüli testi gyarló eseteivel, Jézus azért jött, hogy meggyógyítsa az egész embert – és ezért:

Ha a gimnázium és a krikettpálya vallását kellőképpen elismerik és meghonosítják, akkor jobb eredményeket remélhetünk.

Vallási klubok alakultak, többnyire szigorúan a szórakozás és a kikapcsolódás kedvéért szombat délután. De néhányan nagyobb dolgokra mentek. Aston Villa A futballklubot 1874-ben alapította egy metodista bibliaórán járó fiatalemberek csoportja, akik már együtt kriketteztek, és téli meccsre vágytak. Rögbi szakszervezet Northampton Saints hat évvel később Northampton St James néven indult, amelyet a város lelkésze alapított Szent Jakab templom.

Eközben keresztény misszionáriusok Afrikába és Ázsiába vitték a brit sportot. Ahogyan JA Mangan leírja A játékok etika és imperializmus: „A misszionáriusok krikettet vittek a melanéziakhoz, focit a bantukhoz, evezést a hindukhoz [és] atlétikát az irániakhoz”. A misszionáriusok voltak az első futballisták Ugandában, Nigériában, Francia Kongóban és valószínűleg Afrikában is. egykori Gold Coast David Goldblatt szerint is A labda kerek.

De itthon a vallási felekezetek és tagjaik szelektíven reagáltak a késő viktoriánus sportágra, és bizonyos sportokat felvettek, míg másokat elutasítottak. Az anglikánok például élvezték a szerelmi viszonyt a kriketttel. Az egyik első könyv, amely Anglia „nemzeti játékaként” ünnepelte A Krikettpálya (1851) James Pycroft tiszteletes, egy devoni lelkésztől, aki így nyilatkozott: „A krikettjáték filozófiai szempontból az angol karakter állandó panelezése.”

El kell ismerni, hogy Pycroft egy „sötétebb oldalát” is megjegyezte a játéknak, ami az akkori krikettmeccsekre tett nagy fogadásokból fakadt. Ám az elkövetkező másfél évszázadban sok más sportágra vonatkozó állításban azt javasolta, hogy ez még mindig „csodálat” a nemzet társadalmi problémáira:

Egy olyan nemzeti játék, mint a krikett, egyszerre humanizálja és harmonizálja népünket. A rend szeretetére, a fegyelemre és a tisztességes játékra tanít a győzelem tiszta becsületéért és dicsőségéért.

Eközben A bokszban a zsidók kerültek előtérbe Nagy-Britanniában – ellentétben a nonkonformisták akik főként az erőszakosság miatt ellenezték a bokszot, és teljes mértékben ellenezték a lóversenyzést, mert az a fogadáson alapult. Ennek ellenére minden „egészséges” sportot helyeseltek, és lelkes kerékpárosok és labdarúgók voltak. Ezzel szemben sok katolikus és anglikán élvezte a lóversenyeket és bokszolt is.

De ahogy a 19. század a végéhez közeledett, a leghevesebb vitatott kérdés az volt a női sport felemelkedése. Európa más részeitől eltérően azonban kevés vallási ellenállás volt a nők részvételével Nagy-Britanniában.

Az 1870-es évektől a felső és felső középosztálybeli nők golfoztak, teniszeztek és kroketteztek, majd nem sokkal később a sport bekerült a leánymagániskolák tantervébe is. Az 1890-es évekre az ország tehetősebb templomai és kápolnái teniszklubokat alakítottak, míg a szélesebb társadalmi körrel rendelkezők kerékpáros és jégkorongklubokat hoztak létre, amelyek többsége nőket és férfiakat egyaránt fogadott.

Az egyházak részvétele az amatőr sportban az 1920-as és 30-as években tetőzött. Boltonban például az 1920-as években az egyházi klubok a krikettet és a futballt (a férfiak által legelterjedtebb sportágakat) játszó csapatok felét, a jégkorongot és a kerekítőket (jellemzően nők által gyakorolt) pedig jóval több mint a felét tették ki.

Ebben az időben a legtöbb gyülekezetben a kiterjedt sportprogram annyira magától értetődőnek számított, hogy alig volt szüksége indoklásra. A második világháborút követően azonban az egyházi alapú sportágban fokozatos hanyatlás következett be – ami az 1970-es és 80-as években sokkal gyorsabbá vált.

Amikor a sport „nagyobb lett, mint a vallás”

A magániskolák és egyetemek kritikusai már a 20. század hajnala előtt panaszkodtak, hogy a krikett „új vallás” lett. Hasonlóképpen, a munkásosztály kultúráinak egyes megfigyelői aggodalommal töltik el, hogy a futball „szenvedélyté, és nem pusztán kikapcsolódássá vált”.

A legnyilvánvalóbb kihívás, amelyet a sport felemelkedése a vallás számára jelentett, az időért folytatott versengés volt. Amellett, hogy az általános probléma, hogy mindkettő hosszadalmas elfoglaltság, ott volt a sport gyakorlásának korszakában a konkrétabb probléma is.

A zsidók régóta szembesültek azzal a kérdéssel, hogy a szombati sportolás vagy sportnézés összeegyeztethető-e a szombat betartásával. Az 1890-es évektől a keresztények hasonló problémákkal kezdtek szembesülni a lassú, de folyamatos növekedéssel szabadidős sport és testmozgás vasárnaponként. A kerékpár tökéletes eszközt jelentett azoknak, akik a szabadban, a templomtól távol akarták eltölteni a napot, és a golfklubok vasárnap is kezdtek nyitni – 1914-re ez az angol golfütők mintegy felére terjedt ki.

De ellentétben Európa legtöbb más részével, profi sport vasárnaponként ritka maradt. Ez azt jelentette Eric Liddell, a filmben megörökített skót sportoló és rögbi szakszervezeti nemzetközi Tűzszekerek, egészen könnyen kombinálhatja ragyogó sportkarrierjét azzal, hogy megtagadja a vasárnapi futást, amíg Nagy-Britanniában marad. Amikor az 1924-es olimpiát Párizsban rendezték, Liddell híresen megtagadta a kompromisszumot azzal, hogy részt vett a 100 méteres sprint vasárnapi előfutamában. Ehelyett 400 méteres aranyat nyert, majd a következő évben visszatért Kínába, hogy misszionárius tanárként szolgáljon.

Eric Liddell győztes 400 méteres futása az 1924-es párizsi olimpián, a Tűzszekerek című filmben.

Az 1960-as években végre megkezdődött Nagy-Britannia „szent” vasárnapja. 1960-ban a Labdarúgó Szövetség feloldotta a vasárnapi labdarúgásra vonatkozó tilalmat, ami számos vasárnapi bajnokság megalakulásához vezetett a helyi klubok számára. A profi csapatok közötti első vasárnapi mérkőzések sokkal tovább tartottak, kezdve Cambridge United v Oldham Athletic Az FA-kupa harmadik fordulójában, 6. január 1974-án. Azelőtt, 1969-ben a krikett volt az első olyan nagy brit sportág, amely elit szintű vasárnapi sportágat rendezett új, 40 feletti versenyével – amelyet a John Player cigaretta szponzorált, és a televízió közvetítette. a BBC.

De talán a legvilágosabb mutatója annak, hogy a sporthelyeket „szent terekként” tekintik, az az volt, hogy a szurkolók hamvait a pályán vagy annak közelében szórják szét. Ez különösen népszerűvé vált Liverpoolban a futballklub legendás menedzsere, Bill Shankly (1959-74) uralkodása idején, akit a John Keith életrajza megmagyarázza a mögöttes indoklást:

Célom az volt, hogy az embereket közel hozzam a klubhoz és a csapathoz, és elfogadják őket annak részévé. A hatás az volt, hogy a feleségek elhozták néhai férjük hamvait Anfieldre, és egy kis imát követően a pályára szórták őket… Így az emberek nem csak akkor támogatják Liverpoolt, amikor élnek. Támogatják őket, amikor meghalnak.

Shankly hamvait 1981-ben bekövetkezett halála után szórták szét az Anfield pálya Kop végén.

A sportrajongók mostanra örömmel nyilatkoztak – és részletezték – „sporthitüket”. 1997-ben egy élethosszig tartó Liverpool-szurkoló, Alan Edge kiterjesztett párhuzamot vont katolikus neveltetése és a Vörösök támogatása között. Atyáink hite: A futball mint vallás. Az Edge olyan fejezetcímekkel, mint a „Keresztelés”, „Áldozat” és „Gyónás”, meggyőző magyarázatot ad arra, hogy miért mondja oly sok szurkoló, hogy a futball az ő vallásuk, és hogyan tanulják meg ezt az alternatív hitet:

Megpróbálok betekintést nyújtani az összes őrület mögött meghúzódó okokba; miért válnak az olyan emberek, mint én, térdrángatós, futballőrült őrültekké… Ez egy olyan történet, amely ugyanúgy vonatkozhat a szurkolókra a többi nagy futball melegágyából… Valamennyi olyan hely, ahol a bölcsőtől a sírig való indoktrináció a felnőtté válás része; ahol a futball az elsődleges – időnként az elsődleges – életerő, sokak életében kiszorítja a vallást.

"A sport olyasmiket tesz, amit a vallás már nem kínál"

Akár résztvevőként, akár támogatóként, sok ember sport iránti hűsége ma erősebb identitásforrást jelent, mint a vallás (ha van ilyen), amelyhez névlegesen kapcsolódnak.

Amikor írás A hosszú távú futással kapcsolatos tapasztalatairól Jamie Doward szerző azt sugallja, hogy számára és sok más számára a maratonfutás olyan dolgokat tesz lehetővé, amelyeket a vallás már nem tud nyújtani. A futást „a vasárnapi istentisztelet világi megfelelőjének” és „a modernitás megfelelőjének egy középkori zarándoklatnak” nevezi, hozzátéve:

Talán nem meglepő, hogy a futás népszerűsége növekszik, ahogy a vallásé hanyatlik. A kettő egybefüggőnek tűnik, és mindkettő a transzcendencia saját formáit nyújtja.

A sport viszont leszűkítette a vallás által hagyományosan elfoglalt társadalmi teret. Például a kormányok és sok szülő meggyőződése, hogy a sport jobb emberré tehet, azt jelentette, hogy a sport gyakran átveszi azt a szerepet, amelyet korábban az egyházak betöltöttek, hogy érett felnőtteket és jó polgárokat neveljenek.

2002-ben Tessa Jowell, akkori kultúráért, médiáért és sportért felelős államtitkár bemutatta a munkáspárti kormány új sport- és testmozgási stratégiáját, Játék terv, azt állítva, hogy a nyilvánosság fokozott részvétele csökkentheti a bűnözést és fokozhatja a társadalmi befogadást. Hozzátette, hogy a nemzetközi sportsiker az Egyesült Királyságban mindenki hasznára válhat, ha „jó közérzet-tényezőt” hoz létre – és egy évvel később megerősített hogy London pályázik a 2012-es olimpia megrendezésére.

A növekedés közepette azonban a sportnak rendszeres vitákkal is meg kellett birkóznia, amelyek látszólag azzal fenyegettek, hogy vonzerejét csökkenti. 2017-ben, amikor az atlétikában és a kerékpározásban a kábítószer-fogyasztás, a krikettben a fogadás és a labda manipulálása, az ellenfelek szándékos sérülése labdarúgásban és a rögbiben, valamint a fiatal sportolók fizikai és lelki bántalmazása miatt a labdarúgásban és a tornasportban széles körben elterjedt aggodalma volt a közvéleményben. A Guardian címe így szólt: "A nagyközönség elveszti a hitét a botrányokkal sújtott sportágak iránt”. A hivatkozott közvélemény-kutatás azonban már akkor is azt találta, hogy a britek 71%-a még mindig úgy gondolta, hogy „a sport jó erő”.

A vallási szervezetek különböző módon reagáltak a sportnak a mai társadalomban betöltött szerepére. Néhányan, például Derby jelenlegi püspöke Libby Lane, tekintse az evangelizáció lehetőségeinek bemutatását – ha ott vannak az emberek, ott kell lennie az egyháznak is. 2019-ben, miután kinevezték az Anglia Egyházának új sportpüspökévé, Lane-t – mondta a Church Timesnak:

A sport lehet egy módja annak, hogy az Egyház számára növekedjen Isten Királysága… Formálja kultúránkat, identitásunkat, kohéziónkat, jólétünket, önérzetünket és a társadalomban elfoglalt helyünket. Ha az egész emberi élet miatt aggódunk, akkor létfontosságú, hogy az Egyház megszólaljon a [sportban].

A sportlelkész A mozgalom is jelentősen nőtt az 1990-es évek óta – különösen a labdarúgó- és a rögbibajnokságban, ahol ma már a legtöbb nagy klubban szokásos poszt. A 2012-es londoni olimpián pedig 162 lelkész dolgozott, akik öt valláshoz tartoztak.

A lelkész feladata, hogy személyes támogatást nyújtson a nehéz szakmában dolgozó embereknek, akik közül sokan a világ távoli pontjairól érkeztek. A 2000-es évek elején a káplán Bolton vándorok vallásukról kérdezte a futballklub játékosait. A keresztények és vallástalanok mellett a csapatban muszlimok, egy zsidó és egy rastafari is volt.

De amellett, hogy számos professzionális öltöző gyors nemzetközivé válását tükrözi, a lelkészek sportcsapatok általi megnövekedett elfogadása tükrözheti az élsport által megterhelhető mentális és fizikai terhek növekvő elismerését is.

Eközben elterjedt a muszlim krikettligák és egyéb Muszlim sportszervezetek Nagy-Britanniában részben a fenyegetésekre és kihívásokra adott válasz, beleértve a rasszizmust és egyes sportágak széles körben elterjedt ivási kultúráját. A közelmúltban kialakult a Muszlim Golf Szövetség tükrözi azt a tényt, hogy bár a korábbi időkben a zsidó golfozók kifejezett kirekesztése most illegális lenne, a muszlim golfozók még mindig nem szívesen érzi magát egyes brit golfklubokban.

És a muszlim nők és lányok egyesült királyságbeli sportszervezetei, mint például a Muszlim Női Sport Alapítvány és a Muslimah Sportegyesület, nemcsak a nem muszlimok előítéleteire és diszkriminációjára adnak választ, hanem a muszlim férfiak elkedvetlenedésére is. A Sport England beszámolója 2015-ben azt találták, hogy míg a muszlim férfi játékosok aktívabbak a sportban, mint bármely más vallási vagy nem vallási csoporthoz tartozók, női társaik kevésbé voltak aktívak, mint bármely más csoporthoz tartozó nők.

Természetesen a vallási különbségek régóta hozzájárultak a feszültségekhez és bizonyos esetekben az erőszakhoz mind a pályán, mind azon kívül – leginkább Nagy-Britanniában történelmi rivalizálás Glasgow két legnagyobb futballklubja, a Rangers és a Celtic között. 2011-ben Neil Lennon, a Celtic menedzsere és a klub két kiemelkedő szurkolója volt csomagbombákat küldött megölni vagy megnyomorítani szándékozott.

Duncan Morrow professzor, aki egy független tanácsadó csoportot vezetett a skóciai szektarianizmus elleni küzdelemben, válaszul ezekre a megnövekedett feszültségekre, lenyűgöző változást azonosított a vallás és a sport kapcsolatában:

Egy olyan időszakban, amikor a vallás kevésbé fontos a társadalomban, szinte olyan, mintha a skóciai futball identitásának részévé vált volna. Bizonyos értelemben a szektásság ma inkább a viselkedés módja, mintsem a hit módja.

Miért támaszkodik még mindig sok élsportoló a vallásra?

A 2000-es évek elején a pakisztáni krikettcsapat muszlim szellemisége olyan erős volt, hogy az egyetlen keresztény játékos, Yousuf Youhana áttért az iszlámra. A pakisztáni krikettbizottság elnöke, Nasim Ashraf, hangosan azon tűnődött, vajon túl messzire mentek-e a dolgok. „Kétségtelen – mondta – a vallásos hit motiváló tényező a játékosok számára – ez köti össze őket.” Ugyanakkor aggódott amiatt is, hogy túlzott nyomás nehezedik a kevésbé hithű játékosokra.

A pluralisztikusabb és szekulárisabb társadalmakban a vallás felhasználása egy csapat összekapcsolására kontraproduktívnak bizonyulhat. De sok sportoló számára továbbra is életbevágóan fontos.

A hit által vezérelt sportolók a Biblia vagy a Korán olvasásában vagy a Jézussal való személyes kapcsolatukban találják meg az erőt, hogy szembenézzenek az élsport megpróbáltatásaival és megpróbáltatásaival – beleértve nem csak az edzést és a fizikai fájdalmak leküzdését, hanem a vereség keserűsége is.

Az egyik legismertebb példa arra, hogy egy élsportoló hogyan merített a vallásából, Nagy-Britannia világcsúcstartó hármasugrója. Jonathan Edwards, aki a versengés napjaiban gyakran beszélt evangéliumi keresztény hitéről. (Edwards később visszavonulása után lemondott hitéről, azt állítva, hogy ez a sportpszichológia legerősebb fajtájaként működött.)

Amellett, hogy megerősítette a sikerre való törekvését, és segített neki talpra állni a vereségből, Edwards kötelességének érezte, hogy beszéljen a hitéről. Vagy mint az övé életrajzíró tedd:

Jonathan úgy érezte, egy felhívásra válaszol, hogy legyen evangélista – futócipőben Isten tanúja.

A vallási kisebbségekhez tartozó sportolók gyakran saját közösségeik szimbólumainak és bajnokainak tekintik magukat. És így, Jack „Kid” Berg, az 1930-as évek könnyűsúlyú ökölvívó világbajnoka, vállán imakendővel lépett ringbe, és minden küzdelem során Dávid-csillagot viselt. Újabban az angol krikettjátékos Moeen ali sok muszlim hőse volt, mégis kiváltotta a Daily Telegraph egyik újságírójának haragját, aki állítólag azt mondta neki: „Angliáért játszol, Moeen Ali, nem a vallásodért.”

Az élsport kudarcaiból adódó stresszek – és az ezek kezelésébe vetett hit értéke – a brit sportoló pályafutásán is hangsúlyt kaptak. Christine Ohuruogu, aki 400 méteres aranyat nyert a 2008-as olimpián, miután korábban egy évre eltiltották, mert állítólag kihagyta a drogtesztet:

Az atlétikai győzelmek közül Christine-nek számos sérülési problémával, az eltiltás méltatlanságával és a bulvársajtó kegyetlen hamis állításaival kellett megbirkóznia. Christine azt mondja, hogy az Istenbe vetett erős hite tartotta fenn.

És Anglia rögbi szakszervezeti sztárja Johnny Wilkinson azt állította, hogy 24 órával a 2003-as angliai világbajnokságot megnyerő utolsó pillanatban szerzett gól után „a csúcspont elleni erős érzés fogta el”. Később kifejtette egy interjú a Guardiannal hogy a megoldást a buddhizmusra való áttérése révén találta meg:

Ez egy filozófia és egy életforma, ami visszahat rám. Egyetértek a mögötte rejlő érzelmekkel. Élvezem azt a felszabadító hatást, amivel visszatértem a játékba – olyan módon, ami sokkal kifizetődőbb, mert élvezed a pályán töltött pillanatot. A múltban alapvetően az volt, hogy bementem az öltözőbe, megtöröltem a homlokomat, és azt gondoltam: "Hála Istennek, ennek vége."

Míg a sport olyan helyet foglalt el a társadalomban, amelyet egykor sokak számára a vallás töltött be, a vallások által megválaszolni kívánt kérdések nem szűntek meg – nem utolsósorban az élsportolók számára. Számukra a sport nagyon megterhelő hivatás, jelentős részük hitük által merít erőt és inspirációt.

Természetesen az Egyesült Királyságban élő sportszakemberek közül sokan a világ kevésbé szekularizált régióiból származnak, míg mások bevándorlók és menekültek gyermekei. A 2021 népszámlálás megállapította, hogy a hinduk, szikhek, buddhisták és a „más vallást” választók abszolút száma és aránya egyaránt növekedett Angliában és Walesben az előző évtizedben.

Tehát valami paradoxon maradt ránk. Míg a vallást az általános társadalomban kiszorította a sport, az továbbra is az élsport szembetűnő része marad. számos tanulmány világszerte azt találta, hogy a sportolók általában vallásosabbak, mint a nem sportolók.

Az angol egyház tudatában van ennek az ellentétnek, és válaszul a Nemzeti Sport és Jólét Projekt, amelyet nyolc egyházmegyéjében kísérleteztek. Annak ellenére, hogy közvetlenül a világjárvány előtt indultak el, a kezdeményezések között szerepelt a templomok helyiségeinek átalakítása a futball-, háló- és fitnesz-foglalkozásokhoz, új sportklubok létrehozása, amelyek kifejezetten a nem templomba járókat célozzák, valamint iskola utáni klubok és nyári üdülőtáborok, amelyek a sportágak kombinációját kínálják. és a vallás.

Valójában a napirend kifejezetten evangelizációs, mint az izmos kereszténység viktoriánus korában. A mai „sportminisztériumban” dolgozók jól tudják, milyen kihívásokkal kell szembenézniük. Míg a későbbi viktoriánus időkben és a 20. század első felében sok embernek laza kapcsolata volt az egyházzal, addig ma már a többségnek egyáltalán nincs kapcsolata.

De a mai vallási evangélisták erős hitükről tesznek tanúbizonyságot a sportban. Úgy vélik, hogy ez segíthet új kapcsolatok kialakításában, különösen a fiatalabb generációk között. Amint az Anglia Egyház tájékoztató projektje a következő következtetéseket vonja le:

Ez hatalmas missziós potenciállal rendelkezik… Ha meg akarjuk találni az édes pontot [a sport és a vallás között], az hozzájárulhat egy növekvő és kifelé forduló egyházhoz.

A szerzőről

Hugh McLeod, az egyháztörténelem emeritus professzora, Birmingham Egyetem

Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.

szünet

Kapcsolódó könyvek:

Imanapló nőknek: 52 hetes szentírás, odaadó és irányított imanapló

Shannon Roberts és Paige Tate & Co.

Ez a könyv egy irányított imanaplót kínál nőknek, heti szentírás-olvasásokkal, áhítatos felszólítással és imautasításokkal.

Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez

Kifelé a fejedből: A mérgező gondolatok spiráljának megállítása

írta: Jennie Allen

Ez a könyv betekintést és stratégiákat kínál a negatív és mérgező gondolatok leküzdésére, bibliai elvekre és személyes tapasztalatokra támaszkodva.

Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez

A Biblia 52 hét alatt: Egy éves bibliatanulmányozás nőknek

írta Dr. Kimberly D. Moore

Ez a könyv egy éven át tartó bibliatanulmányozási programot kínál nők számára, heti olvasmányokkal és elmélkedésekkel, tanulmányozási kérdésekkel és imafelhívásokkal.

Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez

A sietség kíméletlen felszámolása: Hogyan maradjunk érzelmileg egészségesek és lelkileg életben a modern világ káoszában

írta: John Mark Comer

Ez a könyv betekintést és stratégiákat kínál a béke és cél megtalálásához egy mozgalmas és kaotikus világban, a keresztény elvekre és gyakorlatokra támaszkodva.

Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez

Az Énokó könyve

fordította: RH Charles

Ez a könyv egy, a Bibliából kizárt ősi vallási szöveg új fordítását kínálja, betekintést nyújtva a korai zsidó és keresztény közösségek hiedelmeibe és gyakorlataiba.

Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez