Kép Gerd Altmann
Amikor ma vallásokról beszélünk, gyakran úgy írják le őket, mint egy szupermarketben található termékeket: hiedelmek, magatartási szabályok, szimbólumok és rituálék csomagjait, amelyeket meghatározott márkák kínálnak. Ezek a márkák saját termékpalettájukat hirdetik: reinkarnációt az egyik vallás csomagjában, mennyországot a másikban; az ima az egyik vallás csomagjában, a meditáció a másikban; a papok az egyik vallás csomagjában, a rabbik a másikban.
Egyes márkák ezenkívül áruik többféle változatát is kínálják, például szunnita és síita változatot, vagy japán Zen-kiadást és thaiföldi Theravada-kiadást. A márkák között azonban semmilyen elemet nem cserélnek ki, nemhogy üzleti titkokat. Végül is mindegyik márka le akarja versenyezni a többiekkel, és monopóliumot akar szerezni a vallási piacon.
A vallás problémás nézete
A legtöbb vallásnak nincs egyértelmű „terméke”, nem „irányítják” őket úgy, mint különálló vállalatokat, és „árukat” folyamatosan cserélik. Az én könyvemben Vallás: Valóság a mítoszok mögött, Rengeteg példát hozok fel: boszorkányság a kereszténységben, zsidó buddhisták, hinduk és muzulmánok, akik együtt végeznek szertartásokat, régi sámánista gyakorlatok, amelyek még mindig élnek a mainstream hagyományokban, vallási ateisták különböző felekezetekben stb. Ha nyitva tartjuk a szemünket, könnyen felfedezhetünk rengeteg olyan jelenséget, amelyek megingatják a vallással kapcsolatos uralkodó elképzeléseket.
Ha el akarjuk érni a vallás jobb megértését, alkalmasnak tűnik a vállalati metaforák elhagyása és a nyelvvel való összehasonlítás. Egy ilyen összehasonlítás könnyebben megvilágítja, miért olyan porózusak és folyékonyak a különböző vallások határai. Például tudjuk, hogy a nyelvek sokféleképpen keveredhetnek a kölcsönszavak miatt (mint a sok angol szó a korabeli hindiben), mert egy teljes „köztes nyelv” keletkezett (mint például a kreol), vagy azért, mert egyesek szándékosan kevert nyelvet hoztak létre ( mint az eszperantó).
Hasonlóképpen, a vallások néha sajátos rituálékat alkalmazhatnak (például imagyöngyök használata a különböző hagyományokban), néha létrejöhet egy teljes „köztes vallás” (mint például a szikhizmus, amely a hinduizmusból és az iszlámból származó elemeket is egyesítette), vagy egyesek tudatosan létrehozhatnak egy szinkretikus vallás (mint Akbar mogul császár Din-i-Ilahija, aki megpróbálta egyesíteni az elképzeléseket a régiója és korszaka számos vallásából).
Több valláshoz tartozó
A többnyelvűség fogalmával is kevés gondunk van. Nemcsak néhányan nőnek fel olyan családban, ahol több nyelvet beszélnek, hanem mindannyian választhatunk egy másik nyelv tanulását is. Hasonlóképpen nem kell meglepődni azon, hogy a „többszörös vallási hovatartozás” kortárs akadémiai kifejezése valójában a világ népességének nagy részére vonatkozik már évszázadok óta.
Vannak, akik olyan környezetben nőnek fel, ahol különféle hagyományok veszik körül őket nap mint nap, és mindannyian dönthetünk úgy, hogy beleássuk magunkat egy olyan hagyományba, amelyben nem nevelkedtünk. Természetesen a nyelvek esetében általában az anyanyelvünk marad. amelyekben a legjobban jártasak vagyunk, és amely a leginkább intuitív módon jön hozzánk. De itt is könnyen találhatunk hasonlóságot, hiszen még akkor is, amikor az emberek megtérnek, az „anyavallásukból” származó fogalmak gyakran befolyásolják gondolkodásukat.
Újabb párhuzam vonható a nyelvjárásokkal. Végtére is, a nyelvjárások patchwork-je nagy belső sokszínűséget biztosít minden nyelven belül. A dialektusokon belüli különbségek olykor olyan mélyek lehetnek, hogy az azonos nyelvet beszélők már nem értik egymást.
Hasonlóképpen, egy vallásban a sokféleség olyan nagy lehet, hogy az egyik csoport hiedelmei és gyakorlatai a másik számára érthetetlenné válnak. Egy japán zen buddhistának fogalma sincs, hogyan végezze el a rituálékat egy thaiföldi théraváda templomban, és egy protestáns keresztény, aki megszokta a rendkívül szigorú templomépületeket, nem mindig érzi otthon magát az ortodox kolostorban található ikonok és szentek szobrai között. keresztények.
A vallások, akárcsak a nyelvek, idővel változnak
Ugyanígy könnyen elfogadhatjuk, hogy a nyelveket nem „találják fel”, „előírják” vagy „rákényszerítik”, hanem „kelődnek”, „növekednek” és „változnak”. Annak ellenére, hogy bizonyos kézikönyvek meghatározhatják a helyes írásmódot, és bár a „szabványosított nyelv” nyelvtani szabályait nyelvészek határozzák meg, és nyelvoktatók tanítják, tudjuk, hogy a nyelvek folyamatosan fejlődnek az emberek napi kommunikációjában.
Ugyanez vonatkozik a vallásokra is: még ha egy adott vallási közösség elismeri is a szentírásokat, és ha van is valamilyen papi osztálya, vallásuk a mindennapi hitélményben továbbra is fejlődik.
Végül, ahogy a vallásokban vannak fundamentalisták, akik a lehető legtisztábban akarják tartani a vallásukat, úgy minden nyelvterületen vannak nyelvpuristák is. Ezt a „tisztaságot” nem a papok hirdetik, hanem a tanárok, sőt olykor nacionalista politikai vezetők is hirdetik, akik hatalmukat egy meghatározott kulturális identitás megörökítésére alapozzák. Gyakran lenéznek bizonyos dialektusokat és szlengeket, így figyelmen kívül hagyva, hogy ezek a változatok mennyire tagadhatatlan részét képezik a tényleges nyelvi sokféleségnek. Hasonlóképpen néha úgy tesznek, mintha a helyes nyelvi szabályok mindig is ugyanazok lettek volna, és hogy nyelvüket csak egy meghatározott módon lehet beszélni.
A történelem tükrében ez persze nonszensz. A közép-angol például felismerhető a kortárs angolul beszélők számára, de elég nehezen olvasható. Nem beszélve arról, hogy az emberek még mindig úgy beszélnek, mint a tizenegyedik századi britek. Hasonlóképpen, az apostolok összejövetele a korai keresztény közösségekben a mai keresztények számára felismerhetetlen lenne.
Hogy csak néhány példát mondjak: az Újszövetség egyáltalán nem létezett (és mint ilyen, az első keresztények főleg a zsidó Tórát ismerték); a kereszténység első két évszázadában nem esett szó olyan központi doktrinális koncepcióról, mint a Szentháromság; és fontos görög-római filozófiai fogalmakat, amelyeket Jézus tanítványai nem ismertek, az egyházatyáknak még be kellett oltania a kereszténységbe.
Ez persze nem jelenti azt, hogy minden teljesen inkohéziós és amorf. Bizonyos elemek valóban összekötik a vallást, de ezek az elemek mindig rugalmasak. Ez is rokon a nyelvvel: a nyelveknek kétségtelenül megvannak a sajátosságai a szókincsükre és a nyelvtanra vonatkozó konvenciók miatt, de ezek a konvenciók is mindig változhatnak.
Vallás: A szimbólumok, rituálék és eszmék nyelve
Röviden, a vallásokat olyan nyelveknek tekinthetjük, amelyek nem szókincsből és nyelvtanból állnak, hanem szimbólumokból, rituálékból, történetekből, eszmékből és életmódokból.
Ebből a szempontból a vallás eredendő rugalmassága – amelyet túl gyakran figyelmen kívül hagynak a vallásról szóló nyilvános vitákban – sokkal könnyebben érthetővé válik. Noha ezek a szimbólumok, rituálék, történetek, eszmék és életmódok meghatározzák egy hagyomány sajátosságát, ugyanakkor mindig változhatnak.
Copyright 2023. Minden jog fenntartva.
Engedélyével adaptálva IFF könyvek
lenyomata Kollektív tintakönyvek.
Cikk Forrás:
KÖNYV: Vallás: Valóság a mítoszok mögött
írta: Jonas Atlas.
Gyakran feltételezik, hogy a vallás elsősorban a hiten alapul, hogy a vallás ütközik a tudománnyal, és a világ sokkal kevésbé lenne erőszakos vallások nélkül. Mégis, bármennyire is elterjedtek az ilyen feltételezések, végül kiderül, hogy tévesek. Amit a vallásról gondolunk, az nem felel meg annak, ami valójában a vallás.
Számos konkrét példát kínálva különböző hagyományokból, Vallás: Valóság a mítoszok mögött eloszlatja a fő félreértéseket, áttöri a világi és a vallásos kortárs ellentétet, és újszerű képet ad a vallás lényegéről.
További információért és / vagy a könyv megrendeléséért kattints ide. Kindle kiadásként is elérhető.
A szerzőről
Jonas Atlas belga vallástudós, aki vallásról, politikáról és miszticizmusról ír és tart előadásokat. Jónás ugyan a keresztény hagyományban gyökerezik, de számos más hagyományban is elmerült, a hinduizmustól az iszlámig. Különböző egyetemeken végzett filozófiai, antropológiai és teológiai tanulmányai után a helyi és nemzetközi békemunka különféle formáiban vált aktívvá, gyakran a kulturális és vallási sokszínűségre összpontosítva.
Jonas jelenleg etikáról, spiritualitásról és vallásról tart órákat a KDG Alkalmazott Tudományok és Művészeti Egyetemen. Emellett független kutató a Radboud Egyetemen, a Race, Religion and Secularism hálózat tagjaként.
Korábbi könyvei közé tartozik a "Re-visioning Sufism", amely az iszlám spiritualitás kortárs ábrázolása mögött meghúzódó miszticizmus politikáját tárja fel, valamint a "Halal Monk: a Christian on the travel through Islam", amely egy sor vallásközi párbeszédet gyűjtött össze befolyásos tudósokkal. művészek és aktivisták az iszlám világból. Jonas a műsorvezetője is A vallás újragondolása, egy beszélgetős podcast sorozat a vallás, a politika és a spiritualitás metszéspontjáról. Látogassa meg weboldalát a címen JonasAtlas.net
A szerző további könyvei.
