Legtöbbünk figyelemre méltóan következetes módon reagál a környezetünkre, amely óhatatlanul két külön gondolati rendszer egyikére épül. Az egyik támogatja a boldogságot, a másik pedig a nyomorúságot.

Miért folytatjuk hatástalan, gyakran romboló mintáinkat? Mintha megtanultuk volna a nyomorúság kódját és rutinszerűen gondolkodás nélkül alkalmaznánk, mindig abban reménykedve, hogy boldogsághoz vezet. Soha nem. Miért nem találtuk meg a boldogság kódját? A sok háttérzaj megakadályozza, hogy elképzeljük, elérhető közelségben van.

Annyira megszoktuk a status quót, hogy szerintünk ennek így kell lennie. A régi intézmények szívósak, és hosszú csápjaik vannak, amelyek a történelemben és az őseink döntéseinek sokaságában gyökereznek. A törvény, a történelem, a vallás, a tudomány és a kultúra egyaránt szerepet játszik abban, hogy bennünket tartsanak fenn a diszfunkcionális struktúrákban. Olyan módon, amelyet gyakran nem ismerünk fel, szüleink, tanáraink és köztisztviselőink rábeszélnek minket arra, hogy fogadjuk el a status quót, még akkor is, ha az káros.

Egyszerűen fogalmazva, két különféle gondolkodási rendszer létezik, amelyek az egységes igazságosságot és a büntető igazságosságot támasztják alá, és messze túlmutatnak azon a kérdésen, hogy miként lehet reagálni a kapcsolatok megsértésére, vagy mi történik a tárgyalóteremben. A világ szemléletének e két megközelítése irányítja, hogy nemzetként hogyan osztjuk szét erőforrásainkat, és hogyan tekintünk az egészségügyre, a honvédelemre, az oktatásra és a környezetre. Ők alakítják azokat a filozófiákat, amelyek alapján mi magánemberként működtetjük vállalkozásunkat és neveljük gyermekeinket.

A nagyobb kontextus: egység és kettősség

Minden emberi tevékenység vagy az Egység szervező elvén, vagy a kettősség rendezetlen folyamatán alapszik. Jelentős különbségek vannak közöttük. Az Egység szervező elve magában foglalja az egészet, míg a kettősség dezorganizáló folyamata elválik és szétaprózódik. Az egyik a harmóniához és a gyógyuláshoz vezet, a másik a viszályhoz és a betegséghez.

Az egységnek és a kettősségnek megvan a maga szabályrendszere és mögöttes feltételezése az emberi természetről, sőt Isten természetéről. A szociális párti normák tükrözik az egység elvét; antiszociális normák tükrözik a kettősség folyamatát.

Az aranyszabály, amikor ez többet jelent, mint pusztán jót tenni másokkal, hogy visszatartsa őket attól, hogy rosszat tegyenek neked, az erkölcsi színvonal, amely összhangban áll az Egységgel. Ebben az összefüggésben másokat eredendően azonos értékűnek tekintenek, ezért megérdemlik az egyenlő bánásmódot. A szem szem és az arányos bosszú szankciója viszont kettősséggel jár. A fentieknek ellenőrizniük kell az aluliakat.

Az egység szervező elve

Amikor aktiváljuk az Egység szervező elvét, együttteremtő funkciónkat mind szellemi, mind fizikai lényként fejezzük ki, amelyet mindenre kiterjedő, jóindulatú Forrásunk ruház fel ránk - amit sokan Istennek hívnak. Amikor a kettősség rendezetlen folyamatának megfelelően cselekszünk, elvesztettük a kapcsolatot Isten adta természetünkkel, amelyet egyesek kegyelemből való bukásnak neveznek. A mögöttes rendellenességet homály fedi el a kusza hiedelmek és doktrínák, észlelések és érzelmek zűrzavarától, amely foglalkoztat bennünket.

Az egység felismerhetetlenné válhat, de nem rombolható le. Ez az, ami van. Az egység mindenre és mindenkire érvényes. Csak az Egység az igazi. Nincs szükségünk az Egység megtanulására, mert belülről már tudjuk - kik vagyunk és kik vagyunk. Csak felébrednünk kell az igazságunkon, és hátra kell hagynunk a dualista tévhiteket.

A kettősség mint bosszú, gyűlölet, félelem, ítélet ...

A testben a kettősség vibrációs mintázatát a félelem jól ismert érzéseként éljük meg. Bosszúként, gyűlöletként, kapzsiságként, féltékenységként, haragként, arroganciaként, ítélkezésként, bűntudatként, szégyenként és hasonlókként nyilvánul meg - különválást jelző érzésekként. Amikor félelmet érzünk, túlélési módban leállunk, és intézményeket építünk, hogy megvédjenek ellenségeinktől.

Az Egység rezgési mintázatát a testben érzett érzetekként éljük meg, melyeket szeretetként ismerünk el, amelyek kifejezhetők hála, nagylelkűség, együttérzés, remény, bizalom, inspiráció, harmónia, öröm, megbocsátás - érzéseink között, amelyek tükrözik kapcsolatunkat. Amikor szeretetet érzünk, ápoltnak érezzük magunkat, és gyógyulunk és növekedünk; intézményeket építünk, amelyek támogatják a gyógyulást és a növekedést.

Egy pillanatra kitérek arra, hogy megválaszoljam a forró gombot, amelyet a szerelem szó egyes olvasókban elindíthat. A szerelem olyan szó, amelyet olyan gyakran használtak vissza, hogy jelentése eltorzult.

A feltétel nélküli, tiszta szeretet fogalmát nem engedhetjük meg magunknak, és nincs helyette használható kielégítő kifejezés. Mivel a szeretet fogalma kritikus fontosságú az Egységről folytatott beszélgetés során, a szeretet szót fogom használni, de arra kérem az olvasót, hogy tegyen félre múltbeli előítéleteket, megértve, hogy a szeretetet a legtisztább formájában értem - a szeretet iránti szeretetet és azt az igazi kapcsolatot, amelyből a harmónia és a béke természetesen folyik.

A kettősség nem valóságos: Ez vakság az egység egységével szemben

Az egység és a kettősség olyan, mint két különálló konténer. Az egység tárolója bizonyos emberi tapasztalatokat tartalmazhat, például bizalmat, átláthatóságot, nagylelkűséget, megbékélést, megbocsátást, gyógyulást, helyreállítást, hitet, reményt, együttérzést, biztonságot és békét. A kettősség konténere különböző tapasztalatokat tartalmaz - gyanakvás, titoktartás, megosztottság, ítélet, támadás, bosszú, megtorlás, kapzsiság, féltékenység, bizonytalanság és háború. Az élet bármely aspektusa korlátozható a kettősség kis tárolójában, vagy átalakítható, hogy tükrözze az Egység mindent magában foglaló konténerét.

Fontos, hogy az egységet és a kettősséget ne tévesszék össze párosított ellentétekkel, egy jóval és egy rosszal. A kettősség nem is valós. Ez a Forrásukra vakon elmék vetülete az Egységben.

Elvakult elménk elfogadja az intézményesített kettősséget, például egy olyan törvényrendszert, amely minden száz felnőtt közül egyet bebörtönöz, vagy katonai drónokat, amelyek lehetővé teszik a gyilkolást anélkül, hogy meg kellene tapasztalnunk egy gombnyomással eloltott élet emberségét, vagy uzsorás kamatlábakat, amelyek koncentrálja a vagyont egy szűkülő kisebbség kezébe, miközben nagylelkűnek tartja azt, hogy üres egyházainkat szabadnapokon arra használjuk, hogy éppen annyi szolgáltatást nyújtsunk a hajléktalanoknak, hogy a hajléktalanság megvalósíthatóvá váljon. Nem kaptuk meg az élet ajándékát, hogy ilyen érzéketlenül éljünk.

© 2010 Sylvia Clute. Minden jog fenntartva.
Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
A Hampton Roads Publishing Co. Inc.
Dist. írta: Red Wheel / Weiser, Inc. www.redwheelweiser.com

Ezt a cikket a következők engedélyével alakították ki:

A bosszún túl, a kettősségen túl: Felhívás egy együttérző forradalomra
írta Sylvia Clute.

Részben szociálpolitika, részben metafizika, ez egy könyv mindazok számára, akik új modellt keresnek az egyéni és társadalmi kapcsolatok számára. Sylvia Clute a dualista gondolkodás gyökereit kutatja a világ vallási hagyományaiban, és reményt kínál arra, hogy ha az egyének - és a társadalmak - túl tudnak lépni a dualista gondolkodáson, akkor valóban igazságos és hitelesen gondoskodó társadalmat hozunk létre. Kifejti azt az érvét, hogy a nem kettősség filozófiáját nemcsak büntető igazságszolgáltatási rendszerünkre, hanem minden társadalmi kapcsolatra alkalmazza.

Kattintson ide további információkért vagy a könyv megrendeléséhez az Amazon-on.

A szerzőről

Sylvia Clute ügyvédi előadó. Diplomáját a Harvard Kennedy Államiskolán, a Bostoni Jogi Egyetemen és a kaliforniai Berkeley Egyetemen szerezte. Több év próbaügyészként kiábrándult a jogrendszerből, és megkezdte a jobb út keresését. Számos közösségi és állami kezdeményezés alapítója, vezetője és tanácsadója volt. A jogi reform úttörőjeként ő vezette a virginiai nőkre és gyermekekre vonatkozó törvények változását. Látogassa meg a weboldalát a címen www.sylviaclute.com/