A késő gyermekkorban kezdtem először felismerni, hogy a körülöttem lévő társadalom vakmerő úton halad. Emlékszem, hogy az ötvenes évek Amerikájának idétlen materializmusa és kereskedelme felháborított. Amint kicsit megtanultam a történelmet, kezdtem a háborút a kegyetlenség és a butaság újabb bizonyítékának tekinteni. Miért engedték meg az emberek, hogy kormányaik úgy viselkedjenek, mint az iskolaudvaron elkövetett zaklatók? Úgy tűnt, hogy a bolygó sorsa tomboló idióták kezében van.
Eközben egyértelmű volt, hogy a világ a változások forgatagában van: minden évben új termékeket és találmányokat (például lézereket és mikrohullámú sütőket), társadalmi vitákat (például a polgárjogi mozgalmat körülvevő) és kulturális jelenségeket (például a Beatles-et) hoztak. ). Izgalmas volt, mégis zavaró. Az egyetlen bizonyosság az volt, hogy maga a változás és az az általános irány, amelyben minden nagyobb, nagyobb vagy gyorsabb felé tartott.
1964-ben a gimnáziumi földrajz szakos tanárnőm az osztály egyik gyakori szardonikus mellőzésével megemlített valamit a szörnyű következményekről, amelyek akkor következnének, ha Amerika elmerülne egy délkelet-ázsiai konfliktusban. Abban az időben kevés jelentőséget tulajdonítottam figyelmeztetésének: Ázsia nekem nem jelentett mást, mint egy könyvben szereplő szavakat és képeket. Csak néhány évvel később az én nemzedékem legtöbb fiatalja vagy Vietnamban volt, vagy kétségbeesetten próbálta megtalálni a módját annak elkerülésére, hogy oda küldjenek. A szerencsések közé tartoztam: magas volt a sorsolásom tervezete, és soha nem hívtak. Ehelyett egyetemre mentem, és csatlakoztam a háborúellenes mozgalomhoz.
A vietnami háború sokunk számára oktatás volt, de nagyon más, mint az iskolában. Tankönyveink elhitették velünk, hogy Amerika a legbölcsebb és legkedvesebb nemzet. Hazánk - mondták nekünk - a szabadság fáklyavivője volt. Úgy tűnt azonban, hogy Vietnamban kormányunk a bábdiktatúra mellett állt és figyelmen kívül hagyta az emberek kívánságait. Úgy tűnt, hogy a háború annak a katonai-ipari komplexumnak a létrehozása, amelytől Eisenhower az utolsó elnöki beszédében figyelmeztetett - hatalmas transznacionális vállalatokra, amelyeket nagyrészt Pentagon-szerződések finanszíroztak; az egyre inkább ellenőrzött kormányzati politika; amelyeket csak az alapanyagok, a piacok és a nyereség érdekeltek; és ez rutinszerűen elpusztította az őslakos kultúrákat szerte a világon, hogy gazdagodjanak.
A maszk leesik
Miután a Vietnamról szóló vita elszakította a civilizmus maszkját attól a birodalmi kultúrától, amelyben élünk, sokan kezdtük látni, hogy mindenféle ellentmondás és egyenlőtlenség van benne. Például nyilvánvalóvá vált, hogy a megszokott életmód szennyezi és kimeríti a természeti környezetet; hogy a nőket és a színes bőrű embereket rendszeresen kizsákmányolják; hogy a gazdagok egyre gazdagabbak lettek, a szegények pedig szegényebbek. Ez egy fiatal számára nehezen volt hasznosítható információ. Mit tegyek ellene?
Mivel vallásos családban nőttem fel, első reflexem az volt, hogy lelki megoldásokat kerestem a világ problémáira. Talán az emberiség önző, kegyetlen és rövidlátó módon viselkedett, mert megvilágosodásra szorult. A legrosszabb ipari szennyező vagy politikai terrorista szívében a gonoszság a szívemben is fennáll, gondoltam, ha csak lényegében. Ha nem tudom kivetni az irigységet, a gyűlöletet és a kapzsiságot a saját lelkemből, akkor nincs valódi alapom másokat hibáztatni hiányosságaikért; de ha tehetem, akkor talán tudok példát mondani.
A következő húsz évben a buddhizmust, a taoizmust és a misztikus kereszténységet tanulmányoztam; spirituális közösségekben élt; és felfedezte a New Age filozófiáit, terápiáit és képzéseit. A növekedés és a tanulás ideje volt, amiért mindig hálás leszek. De végül rájöttem, hogy a spiritualitás nem a teljes válasz a világ problémáira. Gyakran találkoztam olyan emberekkel, akiknek az Isten iránti elkötelezettsége megkérdőjelezhetetlen volt, de akik tekintélyelvű vagy intoleráns magatartást tanúsítottak, vagy olyan gazdasági és társadalmi dilemmákat vázoltak fel, amelyeket éteri világképük kontextusában nem volt könnyű megfogalmazni. Miután két évtizedig vártam a felvilágosult úttörők "kritikus tömegének" kialakulására, hogy az emberiség evolúciója az egyetemes harmónia új korszakává váljon, elkezdtem rájönni, hogy a valóságban a világ rosszabb helyzetben van, mint valaha.
Eközben az összehasonlító vallás vizsgálata a törzsi társadalmak - például az őslakos amerikaiak, az afrikaiak, az őslakos ausztrálok és a csendes-óceáni szigetek lakói - tanulmányozása felé terelt. Ezek a nem ipari népek, akik közül sokan ősi földi szellemi hagyományokkal rendelkeztek, nem osztották (legalábbis a kapcsolattartásig) az első világ számos problémáját. Kultúrájuk a maga módján tökéletlen lehetett - például Pápua Új-Guinea bennszülöttjei rendszeresen gyakorolták az emberáldozatot -, de a környezeti pusztító képesség szempontjából sokkal kevésbé voltak tönkretevők, mint a huszadik század ipari társadalmai. Létezési mintáik fenntarthatóak voltak, míg a miénk nem. A törzsi népek kutatása során nyilvánvalóvá vált számomra, hogy társadalmi és ökológiai stabilitásuk nemcsak vallásukból, hanem életmódjuk minden részletéből fakad.
A modern világ őrültsége
Egyidejűleg azt kezdtem látni, hogy a modern világ őrültsége nem egyszerűen az erkölcs vagy a szellemi tudatosság hiányának tudható be, hanem kollektív létünk minden aspektusába beágyazódik. A természeti környezet pusztítását, borzalmas háborúinkat és a szegénység terjedését mind a harmadik világban, mind a saját első világ városainkban nem lehet teljesen megállítani egy itteni kormányrendelettel vagy egy új találmánysal. Jellemzői az általunk elfogadott létezés általános mintázatának.
Fokozatosan jöttem rá, hogy amit eszünk, hogyan gondolkodunk és hogyan élünk, valamint az általunk használt fajta és mennyiségű erőforrás mind bizonyos szerződést vagy szövetséget jelent a természettel, és hogy minden kultúra olyan szövetséget köt, amelynek révén tagjai (többnyire öntudatlanul) ) betartani. Az emberiség és a természet kölcsönös egyensúlyban léteznek: ahogy az emberek igényeiknek megfelelően alakítják a földet, a föld és az éghajlat is hatással van az emberekre - ami nemcsak a helyileg és szezonálisan kapható ételekre támaszkodik, hanem az élethez való hozzáállás szórakoztatásához is, amely az életükből fakad. elfogadott létfenntartási mintákat. A sivatagi pásztorászok általában következetes és kiszámítható mitológiákkal, társadalmi szerveződési formákkal és világnézettel rendelkeznek, függetlenül attól, hogy milyen földrészen élnek; és ugyanez elmondható a part menti halászokról, a sarkvidéki vadászokról és a trópusi kertészekről. Sőt, a történelmi visszatekintés és a kultúrák közötti összehasonlítások azt sugallják, hogy egyes, a természettel kötött szövetségek sikeresebbek, mint mások.
A civilizáció ellenőrzése
A civilizáció - az életminta, amely magában foglalja a városokat, az egész életen át tartó munkamegosztást, a hódítást és a mezőgazdaságot - egyedülállóan kizsákmányoló szövetséget képvisel, amelyben az emberek igyekeznek maximalizálni környezetük irányítását és minimalizálni a saját magukra nehezedő kényszereket. A múltban sok civilizáció elesett a talajra, a vízre és az erdőkre vonatkozó irreális igényeik miatt, sivatagokat hagyva nyomukban. Jelenleg egy olyan társadalomban élünk, amelynek a természetre való támaszkodásának mintái hasonló célokhoz vezetnek. De ebben az esetben, mivel civilizációnk globális méretűvé vált, komolyan ronthatjuk az egész bolygó biológiai életképességét, mielőtt intézményeink végképp porlasztanak és meghalnak.
Útközben egy hang a fejemben kifogásokat vetett fel: Csak nem a primitív kultúrákat romantizálod? Ha valóban meg kellene tennie a modern élet minden kényelme nélkül, valószínűleg nyomorúságos lenne. Egyébként nem térhetünk vissza egyszerűen úgy, ahogyan őseink éltek. Nem tudjuk "feltalálni" az autót, az atomreaktort vagy a számítógépet. Ez a hang nem hajlandó elhallgatni. Néha érvei megcáfolhatatlannak tűnnek. De egyelőre nem kínált alternatív megoldást civilizációnk nagy mögöttes válságára - arra a tényre, hogy mi egy világméretű biológiai holokauszt elnököltünk. A "realizmus" hangja csupán azt mondja, hogy a válság valahogy elkerülhetetlen, talán evolúciós szükségszerűség.
De természetesen vannak alternatívák, vannak megoldások. Ragadozó ipari-elektronikus civilizációnktól való eltávolodásnak nem kell megkísérelnie a primitív népek életútjának utánzását. Mindannyian nem válhatunk Pomoszá. De sokat tanulhatunk abból, ami a "haladás" menetében megfeledkezett. Visszaszerezhetjük a föld és az élet iránti felelősségtudatot, amelyet az őslakosok mindig is ismertek. Még akkor is, ha most nem tudjuk elképzelni a birodalom utáni kultúra összes részletét, legalább beszélhetünk róla általában, megvitathatjuk a folyamat létrejöttét, és gyakorlati lépéseket tehetünk megvalósítása felé.
Ezt a cikket kivonatolták:
Új Szövetség a természettel
írta Richard Heinberg.
© 1996. Újranyomtatva a kiadó, a Quest Books engedélyével, http://www.theosophical.org.
Info / Rendelési könyv.
A szerzőről
Richard Heinberg széles körű előadásokat tartott, megjelent a rádióban és a televízióban, és számos esszét írt. Alternatív havi oldala, a MuseLetter bekerült az Utne Reader éves legjobb alternatív hírlevelek listájába. Ő is a szerzője Ünnepeld a napfordulót: tiszteljük a Föld szezonális ritmusait fesztivál és ünnepség révén.
