Tibeti nyelven a tonglen szó szó szerint "küld és vesz". Arra utal, hogy hajlandóak vagyunk magunk és mások fájdalmait és szenvedéseit elszenvedni, és boldogságot küldeni mindannyiunk számára. A Tonglen, vagy önmagunk cseréje másokra, egy másik bodhichitta gyakorlat a szeretet-kedvesség és az együttérzés aktivizálására. A bodhichitta tanítások, amelyeket Atisha Tibetbe vitt, magukban foglalták a tonglen gyakorlását.
Bár sokféleképpen lehet megközelíteni a tonglen-t, a gyakorlat lényege mindig ugyanaz. Belélegezzük azt, ami fájdalmas és nem kívánt, azzal az őszinte óhajjal, hogy mi és mások mentesek legyünk a szenvedéstől. Ennek során elvetjük a fájdalommal együtt járó történetvonalat, és érezzük a mögöttes energiát. Teljesen kinyitjuk a szívünket és az elménket, bármi is felmerül. Kilégzéssel kiküszöböljük a fájdalmat azzal a szándékkal, hogy mi és mások is boldogok legyünk.
Amikor hajlandóak vagyunk egy pillanatig is kényelmetlen energiával maradni, fokozatosan megtanuljuk, hogy ne féljünk tőle. Aztán amikor látunk valakit bajban, nem vagyunk hajlandók belélegezni az illető szenvedését és megkönnyebbülést küldeni.
Kezdve a mozdulatlanságtól és a nyitottságtól az együttérzés felé
A tonglen hivatalos gyakorlatának négy szakasza van. Az első szakasz a mozdulatlanság vagy a nyitottság rövid pillanata. A második szakasz a klausztrofóbia és a tágasság textúrájának, nyers energiájának vizualizálása és működése. A harmadik szakasz a gyakorlat lényege: a nemkívánatos belégzés és a megkönnyebbülés érzése. A negyedik szakaszban tovább terjesztjük együttérzésünket, bevonva másokat is, akik ugyanazokat az érzéseket élik meg. Ha akarjuk, kombinálhatjuk a harmadik és a negyedik stádiumot, be- és kilégzéssel egyszerre önmagam és más számára.
Tehát a tonglen első szakasza a nyitott elme, vagy a feltétel nélküli bodhichitta pillanata. Bár ez a szakasz döntő fontosságú, nehéz leírni. A shunyata buddhista tanításához kapcsolódik - amelyet gyakran "ürességnek" vagy "nyitottságnak" fordítanak. A shunjatákat érzelmi szinten tapasztalva úgy érezhetjük, mintha elég nagyok lennénk ahhoz, hogy mindent befogadjunk, hogy nincs helye a dolgok elakadásának. Ha ellazítjuk az elménket, és abbahagyjuk a küzdelmet, az érzelmek úgy mozoghatnak rajtunk keresztül, hogy nem válnak szilárdtá és elszaporodnak.
Alapvetően a nyitottság megtapasztalása az alapenergia életminőségébe vetett bizalom. Fejlesztjük a magabiztosságot, hogy lehetővé tegyük annak felmerülését, elhúzódását, majd továbbadását. Ez az energia dinamikus, megfoghatatlan, mindig fluxusban van. Tehát edzésünk mindenekelőtt annak észrevétele, hogy hogyan blokkoljuk vagy fagyasztjuk be az energiát, hogyan feszüljük fel testünket és elménket. Ezután értelmezés vagy ítélet nélkül edzünk a lágyulásban, ellazulásban és az energia felé való nyitásban.
A nyitottság első villanása arra emlékeztet minket, hogy mindig elengedhetjük rögzített elképzeléseinket, és kapcsolatba léphetünk valami nyitott, friss és elfogulatlan dologgal. Aztán a következő szakaszokban, amikor belekezdünk a klausztrofóbia és a nem kívánt érzések energiájának belélegzésébe, belélegezzük őket abba a hatalmas térbe, olyan hatalmasba, mint a tiszta kék ég. Ezután mindent elküldünk, hogy segítsünk mindannyian megtapasztalni a nyitott, rugalmas elme szabadságát. Minél tovább gyakoroljuk, annál hozzáférhetőbb lesz ez a feltétel nélküli tér. Előbb vagy utóbb rájövünk, hogy már ébren vagyunk.
Sokunknak fogalma sincs arról, milyen érzés lehet a villogó nyitottság. Először ismertem fel, hogy egyszerű és közvetlen. A teremben, ahol meditáltam, egy nagy rajongó hangosan dúdolt. Egy idő után már nem vettem észre a hangot, olyan folyamatos volt. De aztán a ventilátor hirtelen megállt, és rés, szélesre tárt csend lett. Ez volt a bevezetésem a shunyata-ba!
A nyitottság felvillanására egyesek hatalmas óceánt vagy felhőtlen eget jelenítenek meg - bármilyen képet, amely korlátlan kiterjedést közvetít. A csoportos gyakorlatban az elején gongot csengetnek. Csak a gong hangjának hallgatása emlékeztethet a nyitott elmére. A vaku viszonylag rövid, nem hosszabb, mint amennyi szükséges ahhoz, hogy egy gong ne rezonáljon. Nem ragaszkodhatunk egy ilyen élményhez. Csak röviden érintjük meg, majd folytatjuk.
A tonglen második szakaszában elkezdjük lélegezni a klausztrofóbia tulajdonságait: vastag, nehéz és forró. Lehet, hogy a klausztrofóbiát szénporként vagy sárga-barna szmogként jelenítjük meg. Ezután belélegezzük a tágasság tulajdonságait: friss, könnyű és hűvös. Lehet, hogy ezt ragyogó holdfényként, csillogó napként a vízen jelenítjük meg, mint a szivárvány színeit.
Bármennyire is vizualizáljuk ezeket a textúrákat, elképzeljük, hogy testünk minden pórusán keresztül be- és kifelé lélegezzük őket, nemcsak a szánkon és az orrunkon keresztül. Addig tesszük ezt, amíg szinkronban van a lélegzetünkkel, és tisztában vagyunk azzal, hogy mit veszünk fel és mit küldünk ki. Jó, ha a szokásosnál kicsit mélyebben lélegezünk, de fontos, hogy a belégzésnek és a kilégzésnek ugyanannyi idő legyen.
Megállapíthatjuk azonban, hogy a belélegzésnek vagy a kilégzésnek kedvezünk, ahelyett, hogy kiegyensúlyozottak lennénk. Például előfordulhat, hogy nem akarjuk megszakítani a kifolyás frissességét és fényességét azzal, hogy felvesszük a vastag, nehéz és forró anyagot. Ennek eredményeként a kilégzés hosszú és nagyvonalú lehet, a belégzés rövid és fukar. Vagy előfordulhat, hogy nincsenek gondjaink a belégzés klausztrofóbiájával, de úgy érezzük, hogy nincs sok küldésünk. Ekkor a kiáramlásunk szinte nem is lehet. Ha így érezzük magunkat a szegénységtől, akkor emlékezhetünk arra, hogy amit küldünk, az nem személyes tulajdonunk. Egyszerűen megnyílunk a mindig itt lévő tér felé, és megosztjuk azt.
A harmadik szakaszban elkezdjük a cserét egy adott személy számára. Belélegezzük ennek a személynek a fájdalmát, és megkönnyebbülést küldünk. Hagyományosan az az utasítás, hogy el kell kezdeni a nyelvkezelést azokért, akik spontán módon kiváltják együttérzésünket. Amikor belélegezzük, vizualizáljuk a szívünket, amely tágra nyílik, hogy elfogadja a fájdalmat. Amikor kifújjuk a levegőt, küldjük ezt a bátorságot és nyitottságot. Nem ragaszkodunk hozzá, és azt gondoljuk: "Végre van egy kis megkönnyebbülés az életemben; örökre meg akarom tartani!" Ehelyett megosztjuk. Ha így gyakorolunk, a belégzés megnyílik és elfogadja a nem kívántakat; a kilégzés elengedéssé és még nyitottabbá válik. Belélegezve vagy kifújva megfordítjuk azokat az ősi szokásokat, hogy bezárkózunk a fájdalomhoz és ragaszkodunk minden megnyugtatóhoz.
Egyes AIDS-kórházak arra ösztönzik a betegeket, hogy tegyenek szert másokkal, akik AIDS-esek. Ez nagyon is valós módon összeköti őket mindenkivel, aki helyzetében van, és segít enyhíteni szégyenét, félelmét és elszigeteltségét. A vendéglátóipari dolgozók a tiszta légkör megteremtése érdekében teszik lehetővé, hogy a körülöttük lévő emberek megtalálják bátorságukat és inspirációjukat, és mentesek legyenek a félelemtől.
Tonglen-t csinálni egy másik emberért
Ha egy másik embernek teszünk nyelvet, akkor kiszellőztetjük a nagyon korlátozott személyes referenciapontunkat, a zárt gondolkodást, amely ennyi fájdalmat okoz. Az, hogy kiképezzük önmagunk szoros megtartását és mások gondozását, összekapcsol bennünket a bodhichitta puha foltjával. Ezért csinálunk tonglent. A gyakorlatot akkor végezzük, amikor szenvedés van - akár a miénk, akár másoké. Egy idő után lehetetlenné válik, hogy saját vagy mások érdekében gyakorolunk-e. Ezek a megkülönböztetések kezdenek lebomlani.
Például talán a tonglent gyakoroljuk, mert segíteni akarunk beteg anyánkon. De valahogy a saját reaktív érzelmeink - bűntudat, félelem vagy elfojtott harag - felmerülnek, és úgy tűnik, hogy megakadályozzák a valódi cserét. Ezen a ponton átterelhetjük a figyelmünket és elkezdhetjük lélegezni konfliktusos érzéseinket, személyes fájdalmunkat összekapcsolva másokkal, akik elzártnak és félőnek érzik magukat. Ha megnyitjuk szívünket a megrekedt érzelmek előtt, képes megtisztítani a levegőt, és anyánk számára is előnyös lehet.
Néha előfordulhat, hogy nem tudjuk, mit küldjünk ki. Küldhetünk valami általánosat, például tágasságot és megkönnyebbülést vagy szeretetteljes kedvességet, vagy küldhetünk valami konkrétat és konkrétumot, például egy virágcsokrot. Például egy nőnek, aki skizofrén édesapja számára gyakorolta a tonglent, nem volt nehéz lélegeznie azzal a kívánsággal, hogy mentes legyen a szenvedéstől. De elakadt a leheletén, mert fogalma sem volt arról, mit küldjön neki, ami segíthet. Végül azzal az ötlettel állt elő, hogy küldjön neki egy jó csésze kávét, az egyik kedvenc örömét. A lényeg az, hogy bármi működjön.
Nyitás mindenre, ami felmerül
A gyakorlat a nyitásról szól, bármi felmerülhet is, de fontos, hogy ne legyünk túl ambiciózusak. Arra törekszünk, hogy szívünket nyitva tartsuk a jelen pillanatban, de tudjuk, hogy ez nem mindig lesz lehetséges. Bízhatunk abban, hogy ha csak a lehető legjobban csináljuk a nyelvbeszédet, fokozatosan bővül az együttérzés érzésének képessége.
Amikor egy adott egyén számára gyakoroljuk a nyelvbeszédet, mindig beletartozunk a negyedik szakaszba, amely kiterjeszti az együttérzést mindenkire ugyanazon nehéz helyzetben. Például, ha a férjét elvesztő húgunkért teszünk nyelvet, belélegezhetjük más emberek szenvedését, akik az elveszett szeretteik miatt gyászolnak, és minden megkönnyebbülést el tudunk nekik küldeni. Ha bántalmazott gyermekért gyakorolunk, be- és lehelhetünk minden megrettent, védtelen gyermeket, és még tovább terjeszthetjük őket minden rettegésben élő lényre. Ha a saját fájdalmunkkal csinálunk nyelvet, akkor mindig emlékezünk azokra, akiknek hasonló gyötrelmeik vannak, és belélegzéskor belélegezzük őket. Más szavakkal, valami különössel és valódival kezdünk, majd szélesítjük a kört, amennyire csak lehet.
Helyszíni gyakorlat
Javaslom a tonglen alkalmazását helyszíni gyakorlatként. Ha egész nap egész nap csinálunk fogót, természetesebbnek érezhetjük magunkat, mint a párnán. Egyrészt soha nem hiányzik a téma. Ha erős nem kívánt érzés támad, vagy látunk valakit bántani, nincs semmi elméleti abban, hogy mit fogunk gyakorolni. Nincs négy emlékezetes szakasz, és nincs harc a textúrák és a lélegzet szinkronizálásáért. Ott, amikor nagyon valóságos és azonnali, belélegezzük és kifújjuk a fájdalmat.
A mindennapi élet gyakorlata soha nem elvont. Amint kellemetlen érzelmek támadnak, kiképezzük magunkat, hogy lélegezzük be őket, és ejtsük a történetet. Ugyanakkor kiterjesztjük gondolatainkat és aggodalmainkat más emberekre is, akik ugyanazt a kellemetlenséget érzik, és belélegezzük azt a kívánságot, hogy mindannyian mentesek legyünk ettől a bizonyos zavartól. Aztán amikor kifújjuk a levegőt, küldünk magunknak és másoknak bármilyen megkönnyebbülést, amelyről azt gondoljuk, hogy segítene. Mi is így gyakorolunk, amikor olyan állatokkal és emberekkel találkozunk, akiknek fájdalma van. Megpróbálhatjuk ezt megtenni, amikor nehéz helyzetek és érzések adódnak, és idővel ez egyre automatizáltabbá válik.
Hasznos, ha mindennapi életünkben észreveszünk bármit, ami boldogságot hoz számunkra. Amint tudomást szerezünk róla, gondolhatunk arra, hogy megosszuk másokkal, tovább ápolva a nyelvállást.
Harcos-bodhiszattvákként minél többet edzünk ennek a hozzáállásnak a kialakításában, annál inkább feltárjuk az örömre és az egyensúlyra való képességünket. Bátorságunk és hajlandóságunk miatt dolgozni a gyakorlattal, jobban képesek vagyunk megtapasztalni önmagunk és mások alapvető jóságát. Jobban képesek vagyunk értékelni mindenféle ember lehetőségeit: akiket kellemesnek találunk, akiket kellemetleneknek találunk, és akiket nem is ismerünk. Így a tonglen kezdi szellőztetni előítéleteinket, és egy gyengédebb és nyitottabb világba vezet be bennünket.
Trungpa Rinpoche azonban azt szokta mondani, hogy nincsenek garanciák, amikor a tonglent gyakoroljuk. Meg kell válaszolnunk saját kérdéseinket. Tényleg enyhíti a szenvedést? Eltekintve attól, hogy segít nekünk, másoknak is előnyös? Ha valaki a föld túlsó partján bánt, segít neki abban, hogy valakit érdekel? Tonglen nem annyira metafizikus. Ez egyszerű és nagyon emberi. Meg tudjuk csinálni, és magunk is felfedezhetjük, mi történik.
Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Shambhala Publications, Inc. © 2001, 2007.
www.shambhala.com
Cikk Forrás:
Azok a helyek, amelyek megijesztenek: Útmutató a félelmetlenséghez a nehéz időkben
írta Pema Chodron.
Egész életen át tartó útmutatás, hogy megtanuljuk megváltoztatni életünk félelmetes és nehéz pillanataival való kapcsolatunkat, megmutatva, hogyan használhatjuk fel minden nehézségünket és félelmünket a szívünk megpuhulásának és a nagyobb kedvesség felé való nyitásának módjaként.
Kattintson ide további információkért és / vagy a papírkötés megrendeléséhez vagy megvásárolja a Kindle kiadás.
A szerzőről
PEMA CHODRON amerikai buddhista apáca és Chogyam Trungpa, a híres tibeti meditációs mester egyik legfontosabb tanítványa. Ő a szerzője Nincs menekvés bölcsessége, Kezdje ott, ahol van, és a legkeresettebb Amikor a dolgok szétesnek. A tanári rezidens tanár Gampo apátság, Cape Breton, Új-Skócia, Kanada, az első tibeti kolostor a nyugatiak számára.
