Amikor John Donne költőt 1623-ban hirtelen fertőzés érte, azonnal egyedül találta magát - még az orvosai is elhagyták. A csak egy hétig tartó tapasztalat tűrhetetlen volt. Ő később írt: "Mivel a betegség a legnagyobb nyomorúság, a betegség legnagyobb szenvedése a magány."
Most nehéz elhinni, de viszonylag nemrég a magányt - vagy a jelentős ideig egyedül töltött élményt - félelem és tisztelet keverékével kezelték. Általában a zárt vallási rendekre korlátozódott, és így a férfi elit kiváltságos tapasztalata volt. A változást csak a reformáció és a felvilágosodás indította el, amikor a humanizmus és a realizmus ideológiái elfoglalták magukat, és a magány lassan olyasvalamivé vált, amelyet időről időre bárki elfogadhatóan kereshetett. A legtöbb nyugati ember ma már megszokta a magány valamilyen rendszeres formáját - de a lezárás valósága ezt az élményt sokkal szélsőségesebbé teszi.
Az elmúlt néhány évben a a magány története, megvizsgálva, hogy a múltban az embereknek hogyan sikerült egyensúlyba hozniuk a közösségi kötelékeket és a magányos magatartást. Ez még soha nem tűnt relevánsabbnak.
Vegyük a saját közösségem példáját. Angliában, egy ősi Shropshire falu régi házában élek - és most dolgozom. A 11. században Domesday könyv életképes közösségként vették nyilvántartásba, a Severn-folyó fölött egy blöff földön. Az évszázadok során önellátása csökkent. Most vasárnap a templomon kívül nincsenek istentiszteletei.
De már régóta kollektív szellemű, főleg szezonális szórakozásra és egy falusi zöldség fenntartására, amely a walesi walesi megőrzésre épült kastély romjait tartalmazza. Idén ősszel a zöld sátorban hivatalos bált terveztek, amelyet még nem kellett törölni. Időközben a szomszédsági megfigyelő csoport, amely nagyon ritka bűncselekményekkel foglalkozik, minden lakónak kiadott egy kártyát, amely felajánlotta, hogy segítséget nyújt a „bevásárláshoz, postai küldeményhez, újsággyűjtéshez vagy sürgős ellátáshoz”. Van egy WhatsApp csoport, ahol sok helyi kínál támogatást.
Nemzedékek óta először a lakosok figyelme nem a régió városi központjainak erőforrásaira irányul. A közeli A5-ös, a London és Holyhead, majd onnan Írország felé vezető főút már nem vezet fontos helyre. Ehelyett a közösség befelé fordult, a helyi igényekhez és a helyi erőforrások azon képességéhez, hogy kielégítse őket.
Ez a kis brit település tapasztalata sokak helyzetét tükrözi a nyugati társadalmakban. A COVID-19 válság arra késztetett minket, hogy új technológiákat alkalmazzunk a régi társadalmi hálózatok újjáélesztése érdekében. Amint kezdünk beletörődni a lezárásba, fontos megérteni a rendelkezésünkre álló erőforrásokat a kényszerített elszigeteltség kezeléséhez.
A történelem segíthet abban a feladatban. Ez egyfajta perspektívát adhat az egyedüllét élményére. A magány csak a közelmúltban vált elterjedt és megbecsült állapotgá. Ez némi támogatást nyújt a COVID-19 zárolásának elviseléséhez való képességünkben. Ugyanakkor a magány, amely sikertelen magánynak tekinthető, komolyabb veszélyt jelenthet a testi és lelki jólétre. Ez a kudarc lehet lelkiállapot, de gyakrabban társadalmi vagy intézményi meghibásodások következménye, amelyek felett az egyén alig vagy egyáltalán nem rendelkezik kontrollal.
Sivatagi apák
A modern kor elején a magányt túlzott tisztelet és mély félelem keverékével kezelték. Akik kivonultak a társadalomból, utánozták a negyedik századi sivatagi atyák példáját, akik a pusztában keresték a lelki közösséget.
Nagy Szent AntalPéldául akit Szent Athanasius az életrajzában híressé tett az ie 360. év körül, odaadta örökségét, és elszigetelődött a Nílus közelében, ahol hosszú életet élt, gyenge étrendben élve, és napjait annak szentelte. ima. Akár szó szerinti, akár metaforikus sivatagra vágynak, Szent Antal és utódai magánya a nyugalmat keresőkhöz szólt, akiket már nem találtak meg a kereskedelmi csatában.
Szent Antal és Szent Pál, az Osservanza mesterének találkozója, c. 1430-1435. Wikimedia Commons
Mint ilyen, a magányt egy adott keresztény hagyomány keretein belül foganták meg. A sivatagi atyák mély hatást gyakoroltak a korai egyházra. Szótlan közösséget folytattak egy néma Istennel, elválasztva magukat a városi társadalom zajától és korrupciójától. Példájukat kolostorokban intézményesítették, amelyek az egyéni meditációt ötvözték a rutin és a tekintély struktúrájával, amely megvédi a gyakorlókat a mentális összeomlástól vagy a lelki eltéréstől.
A társadalom szélesebb körében a visszavonulás gyakorlatát csak azoknak a képzett férfiaknak tartották alkalmasnak, akik menedéket kerestek az urbanizáló civilizáció korrupt nyomása elől. Lehetséges volt a magány, mint Johann Zimmermann svájci orvos és író, tedd, az „öngyűjtés és a szabadság” érdekében.
A nőkben és a kevésbé jól születettekben azonban nem lehetett megbízni a saját társaságukban. Úgy látták, hogy kiszolgáltatottak a terméketlen tétlenségre vagy a melankólia romboló formáira. (Az apácák kivételt képeztek ez alól a szabály alól, de annyira figyelmen kívül hagyták, hogy az 1829-es katolikus emancipációs törvény, amely kifejezetten kriminalizálta a szerzeteseket és kolostorokat, egyáltalán nem említett kolostorokat.)
De az idő múlásával a magány kockázati nyilvántartása megváltozott. Az egykor zárt vallási rendek gyakorlata és a férfi elit kiváltságos tapasztalata szinte mindenki számára elérhetővé vált életének bizonyos szakaszában. Ezt a reformáció és a felvilágosodás iker eseményei indították el.
Társadalmi isten
A hozzáállás változott, mire Donne-t, a Szent Pál-székesegyház dékánját költő, a hirtelen fertőzés lesújtotta, és mindenki elhagyta. Azt írta, hogy az egészséges ösztönös reakciója a sanyargatottakra csak fokozta szenvedését: „Ha csak beteg vagyok, és megfertőzhetem, nincs más megoldásuk, csak hiányuk és magányom.” De megnyugvást talált egy különösen protestáns Isten-felfogásban. Úgy látta, hogy a legfelsõbb lény alapvetően társadalmi:
Istenben sok ember van, bár csak egy Isten van; és minden külső cselekedete a társadalom szeretetéről és a közösségről tanúskodik. A mennyben angyalok és vértanúk seregei vannak, és abban a házban sok kastély található; a földön, családokban, városokban, templomokban, főiskolákon, minden többes számban.
A közösség fontosságának ez az érzéke volt Donne filozófiájának középpontjában. Ban ben Meditáció 17, az ember társadalmi identitásának leghíresebb nyilatkozatát írta angolul: „Senki nem sziget, önmagában egész; minden ember a földrész egy darabja, a fő része. ”
A katolikus egyházban a szerzetes elzárkózás hagyománya még mindig időszakos megújulások tárgyát képezte, leginkább ebben a korszakban, amikor 1664-ben Franciaország megalapította a szigorú betartásról szóló cisztercita rendet, közismertebb nevén trapistákat. A kolostor falai között a beszéd abszolút minimumra csökkent, hogy a bűnbánó szerzetesek a lehető legnagyobb lehetőséget kapják a néma imádságra. Kifejlesztett jelnyelvet telepítettek, hogy a szerzetesek folytathassák mindennapjaikat.
Trappisták Kentuckyban. Library of Congress, CC BY-SA
Nagy-Britanniában azonban Thomas Cromwell munkája pusztította a mellékelt rendeket, és a lelki visszahúzódás hagyománya a vallási betartás peremére szorult.
A Donne gyötrelmeit követő korszakban a felvilágosodás tovább hangsúlyozta a szociabilitás értékét. A személyes interakciót tartották az innováció és a kreativitás kulcsának. Beszélgetés, levelezés és eszmecsere a lakosság központjain belül és között megkérdőjelezte az öröklött babona és tudatlanság struktúráit, és előrevezette a vizsgálatot és az anyagi haladást.
Szükség lehet a szekrénybe vonulásra a lelki meditáció vagy a tartós szellemi erőfeszítések miatt, de csak az egyén jobb felkészítésére a társadalom fejlődésében való részvételre. A hosszan tartó, visszafordíthatatlan magányt alapvetően patológiának, a melankólia okának vagy következményének kezdték tekinteni.
A magány terjedése
A 18. század vége felé megindult a reakció erre a társasági életre. Még a protestáns társadalmakban is nagyobb figyelmet kezdtek fordítani a kereszténység remete hagyományaira.
A romantikus mozgalom a természet helyreállító erejére helyezte a hangsúlyt, amelyekkel leginkább a magányos sétákon lehetett találkozni. Thomas De Quincey író ezt életében kiszámította William Wordsworth ütött 180,000 mérföld Angliában és Európában közömbös lábakon. Az urbanizáló társadalmak zaja és szennyezése közepette az időszakos visszavonulás és elszigeteltség vonzóbbá vált. A magány, feltéve, hogy szabadon felkarolják, helyreállíthatja a spirituális energiákat és felélesztheti a féktelen kapitalizmus által megrontott erkölcsi perspektívát.
Mindennapi szinten a lakhatási körülmények, a hazai fogyasztás és a tömegkommunikáció javulása szélesítette a magányos tevékenységekhez való hozzáférést. A továbbfejlesztett postai szolgáltatások, majd az elektronikus és végül a digitális rendszerek lehetővé tették a férfiak és a nők számára, hogy fizikailag egyedül maradjanak, mégis társaságban.
A növekvő többletjövedelmet a kedvtelések és hobbik szélesebb körének szentelték, amelyeket másoktól függetlenül lehet gyakorolni. A kézművesség, a kézimunka, a bélyeggyűjtés, a barkácsolás, az olvasás, az állat- és madártenyésztés, a szabadban pedig a kertészkedés és a horgászat elnyelte az időt, a figyelmet és a pénzt. Megszaporodtak a középosztálybeli otthonok speciális szobái, lehetővé téve a családtagok számára, hogy idejük nagyobb részét magánvállalkozásukra fordítsák.
A megnövekedett jövedelmek több időt adtak a hobbikra, például a kollekciók építésére. Manfred Heyde / Wikimedia Commons, CC BY-SA
És bár a kolostorokat kifejezetten kizárták az 1829. évi katolikus emancipációs törvényből, Nagy-Britannia később szemtanúja volt mind a férfiak, mind a nők zárt rendjeinek keserűen vitatott újjáélesztésének.
A 20. század elejére a csökkenő családméret és a tanácsházak együttesen elkezdték saját munkaterületet biztosítani a munkásosztály szüleinek és gyermekeinek. Az elektromos fény és a központi fűtés azt jelentette, hogy már nem volt szükség a ház egyetlen meleg forrása körül tolongásra. A nyomornegyedek kiürítették az utcákat a tolongó tömegektől, és a serdülőkorú gyerekek elkezdték élvezni saját hálószobájuk kiváltságait.
A középkategóriás otthonokban a háztartási készülékek a bentlakó szolgákat helyettesítették, a háziasszonyt jó vagy rosszul a nap nagy részében a saját társadalmával hagyták. A gépkocsi, a középosztály törekvése a háborúk között, és a 20. század második felében egyre inkább az egész lakosság személyre szabott közlekedést biztosított, magántulajdonban választott rádió és később zenei szórakoztatás kíséretében.
Önszigetelő társadalom
1945 után a társadalom szélesebb körben kezdett el izolálódni. Az egyszemélyes háztartások, amelyek a korábbi évszázadokban ritkák, egyszerre kivitelezhetőek és kívánatosak lettek. Saját időnkben majdnem harmadik az Egyesült Királyság lakóegységeinek csak egy lakója van. Az arány magasabb az Egyesült Államok egyes részein, még inkább Svédországban és Japánban.
Az özvegy idősek, akiket először láttak el megfelelő nyugdíjakkal, immár a gyermekek függetlenségét élvezhetik, ahelyett, hogy gyermekekhez költöznének. A fiatalabb kohorszok megúszhatják a nem kielégítő kapcsolatokat, ha saját szállást találnak. Körülöttük számos elvárás és erőforrás alakult ki, amelyek a magányos életet mind gyakorlati, mind gyakorlott életmóddá teszik.
Önmagában élni rövidebb vagy hosszabb ideig önmagában már nem tekintik a fizikai vagy pszichológiai jólét veszélyeztetésére. Ehelyett az aggodalom egyre inkább a magány tapasztalatára összpontosul, ami Nagy-Britanniában a világ első magányügyi miniszterének kinevezéséhez vezetett 2018-ban, és ezt követően egy ambiciózus kormányzati stratégia az állapot leküzdésére. A probléma nem maga a társaság nélküliség, sokkal inkább, ahogy Stephanie Dowrick író és társadalmi aktivista fogalmaz, „kényelmetlenül egyedül van valaki nélkül”.
Egyre több ember él egyedül. Chuttersnap/Unsplash, FAL
A késő modernségben a magány kevésbé jelentett problémát, mint a kampányolók gyakran állították. Tekintettel az egyszemélyes háztartások gyors növekedésére és az idős emberek számára, nem az a kérdés, hogy miért volt ilyen nagy az előfordulás, hanem inkább a hivatalos statisztikák szempontjából, miért olyan kicsi.
Mindazonáltal a COVID-19 járvány fokozódó veszélyére adott válasz, amely a társadalmi összejövetelekről való kilépésről szól, újból felhívja a figyelmet a magányos viselkedés életet javító és lélekromboló formái közötti gyakran törékeny határra. A kormányok nem először próbálják társadalmi válságot bevezetni orvosi válságban - karanténokat is bevezettek a középkori pestisjárványra válaszul -, de ez lehet az első alkalom, hogy teljes mértékben sikerrel járnak. Senki sem lehet biztos a következményekben.
Az elszigeteltség fenyegetése
Meg kell vigasztalnunk a magány közelmúltjának történelmét. Bizonyos, hogy a modern társadalmak sokkal jobban fel vannak szerelve, mint a múltban, hogy megfeleljenek egy ilyen kihívásnak. Már jóval a jelenlegi válság előtt a társadalom a nyugat nagy részén bent költözött.
Normál idõben járjon végig bármelyik külvárosi utcán, a munkahelyre vagy az iskolába való ingázáson kívül, és a legfontosabb benyomás az emberek távolléte. Az egyszemélyes háztartások háború utáni növekedése normalizálta a társaság hiányával kapcsolatos számos egyezményt és tevékenységet. Az otthonokban több fűtött és megvilágított hely van; az élelmiszer, akár alapanyagként, akár elvihető étkezésként, a bejárati ajtó elhagyása nélkül rendelhető és szállítható; a digitális eszközök szórakozást nyújtanak és lehetővé teszik a kapcsolatot a családdal és a barátokkal; a kertek zárt friss levegőt biztosítanak azoknak, akiknek van ilyen (most még frissebbé teszi a forgalom átmeneti hiánya).
Ezzel szemben a viktoriánus és a 20. század eleji Nagy-Britanniában az életminta a lakosság nagy része számára lehetetlenné tette ezt az elszigeteltséget. A munkásosztályokban a szülők és a gyerekek egyetlen nappaliban töltötték a napjaikat, és éjjel közös ágyakban töltötték el a napokat. Helyhiány folyamatosan kényszerítette az utasokat az utcára, ahol szomszédokkal, kereskedőkkel és járókelőkkel keveredtek. A prosperálóbb háztartásokban több specializált szoba volt, de az alkalmazottak állandóan mozogtak a családtagok között, üzleteket intéztek az üzletekbe, áruk és szolgáltatások szállításával foglalkoztak.
A magány történelmének arra is ösztönöznie kell bennünket, hogy vegyük fontolóra a magány és a magány közötti határt - mert ez részben szabad akarat kérdése. Az egyszemélyes háztartások az utóbbi időben bővültek, mert számos anyagi változás tette lehetővé, hogy kicsik és nagyok megválaszthassák életmódjukat. A spektrum ellenkező végén, a modern magány legszélsőségesebb formája, a büntetés-végrehajtási magánzárka szinte mindenkit megsemmisít.
Magány, Hans Thoma, 1880. Nemzeti Múzeum Varsóban, Wikimedia Commons
Most sok múlik azon, hogy az állam létrehozza-e a felvilágosult beleegyezés szellemét, amelynek során az állampolgárok beleegyeznek abba, hogy a saját és a közjó érdekében megzavarják életmódjukat. A bizalom és a kommunikáció az elfogadható és elfogadhatatlan elszigeteltség határát őrzi.
Idő kérdése. A magány számos formája, amelyet most magáévá tettek, a társadalmi közösülés folytatása előtt pillanatok alatt kialakul. Félórás kutyasétáltatás, szem előtt tartó meditáció ebédszünetben, este a kert ásása vagy a háztartás zajától való visszahúzódás, hogy elolvasjon egy könyvet vagy szöveget egy barátjának, mind a menekülés kritikus, de átmeneti formája.
Az egyedül élők hosszabb ideig hallgatnak, de a zárolás elrendeléséig szabadon elhagyhatják otthonukat, hogy társaságot keressenek, még ha csak munkatársak formájában is. A magány úgy tekinthető, mint a túl sokáig tartó magány. A jelenlegi kormányzati politikát vezérlő tudomány szempontjából nincs módunk megismerni az emberek elszigeteltségének hónapokon át tartó nyugalmának költségeit.
Emlékeznünk kell arra, hogy a magányt nem maga az egyedüli élet okozza, hanem a képtelenség kapcsolatba lépni, amikor arra szükség van. A szomszédok közötti kicsi jóindulat és a helyi jótékonysági szervezetek támogatása nagy változást hoz.
Arra számítanak, hogy jó vagy rossz esetben a COVID-19 járvány tapasztalatait egységesíteni fogják. A fertőzés sorsolásán kívül a legtöbben ugyanazokat a mozgáskorlátokat fogják elviselni, és kvázi háborús pénzügyi intézkedések révén legalább ugyanolyan alapvető életszínvonalat élveznek. De körülmények vagy temperamentum alapján egyesek jobban fognak virágozni, mint mások.
Tágabb értelemben a szegénység és a csökkenő közszolgáltatások sokkal nehezebbé tették a kollektív létesítményekhez való hozzáférést. A kormány által az utolsó pillanatban végrehajtott finanszírozási változásokért küzdeni kell az elmúlt évtized orvosi és szociális támogatásokba történő elégtelen beruházásainak kompenzálása érdekében. Nem mindenkinek van olyan képessége vagy jövedelme, hogy kivonulhasson a munkahelyéről, vagy hozzáértéssel rendelkezik a digitális eszközök telepítéséhez, ami most kritikus fontosságú lesz az igény és a szállítás összekapcsolása szempontjából. A prosperálóbbak a tengerjáró hajók és a tengerentúli üdülések lemondását szenvedik el. Kevésbé fenyegetik annak veszélyét, hogy a kifejezés teljes és legpusztítóbb értelmében elszigeteltek lesznek.
Néhányan szenvedhetnek, mint Donne. Mások élvezhetik a tempóváltás előnyeit, ahogy Samuel Pepys Donne után néhány évvel a pestis által kiváltott karantén során. 1665 decemberének utolsó napján áttekintette az elmúlt évet: "Soha nem éltem még ilyen vidáman (azon kívül, hogy soha nem kaptam annyit), mint ezt a pestis idõt."
David Vincent könyve A magány története április 24-én adja ki a Polity.
A szerzőről
David Vincent, a társadalomtörténet professzora, A nyitott egyetem
Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.
Kapcsolódó könyvek:
Az öt szeretetnyelv: A tartós szerelem titka
írta Gary Chapman
Ez a könyv feltárja a "szeretetnyelvek" fogalmát, vagy azt, hogy az egyének hogyan adnak és kapnak szeretetet, és tanácsokat ad a kölcsönös megértésen és tiszteleten alapuló erős kapcsolatok kialakításához.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A házasság működőképességének hét alapelve: Gyakorlati útmutató az ország legkiválóbb kapcsolati szakértőjétől
szerző: John M. Gottman és Nan Silver
A szerzők, vezető párkapcsolati szakértők kutatáson és gyakorlaton alapuló tanácsokat adnak a sikeres házasság felépítéséhez, beleértve a kommunikációra, a konfliktusok megoldására és az érzelmi kapcsolatokra vonatkozó tippeket.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Jöjjön úgy, ahogy vagy: A meglepő új tudomány, amely átalakítja szexuális életét
írta: Emily Nagoski
Ez a könyv a szexuális vágy tudományát kutatja, és betekintést és stratégiákat kínál a szexuális élvezet és a kapcsolatokban való kapcsolat fokozására.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Mellékelve: A felnőttkori kötődés új tudománya és hogyan segíthet megtalálni – és megtartani – a szeretetet
Írta: Amir Levine és Rachel Heller
Ez a könyv feltárja a felnőttkori kötődés tudományát, és betekintést és stratégiákat kínál az egészséges és kiteljesedő kapcsolatok kiépítéséhez.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A kapcsolati kúra: ötlépéses útmutató a házasság, a család és a barátság megerősítéséhez
szerző: John M. Gottman
A szerző, vezető párkapcsolati szakértő, 5 lépésből álló útmutatót kínál a szeretteivel való erősebb és tartalmasabb kapcsolatok kiépítéséhez, az érzelmi kapcsolat és az empátia elvei alapján.
