Ha egy adott témáról szóló könyvek bősége méri a populáris kultúra pulzusát, akkor a soul, mint kulturális érdeklődésre számot tartó téma, látszólag újjáéled. Négy évvel a megjelenése után Thomas Moore... A lélek gondozása továbbra is a bestsellerlistákon szerepelt, és újabb műve, a Soulmates (Lélektársak) is jól teljesített a megjelenések terén. Moore mentora, James Hillman műveit egy nagy kiadó újra kiadta; Hillman kollégája, Robert Sardello pedig szintén tanúja volt annak, hogy írásai népszerű nyomtatásban is megjelentek. Ezenkívül a vallási és New Age rovatok böngészése során úgy tűnik, hogy az elmúlt években jelentősen megnőtt a lélek szót tartalmazó könyvek száma. E művek hatalmas bősége arra utal, hogy megújult igény mutatkozik arra, hogy a lelket visszahozzák a posztmodern tudat figyelmébe, és újra felébresszék a szentet a mindennapi életünkben.
Moore azt állítja, hogy amitől szenvedünk, az a lélek elvesztése. De mi is a lélek, és mit jelent elszenvedni az elvesztését? Moore-t és Hillmant követve én is szeretném a lélek fogalmát homályosan, diffúzként és kétértelműen meghatározni, azzal a különbséggel, hogy nem teológiai entitásként vagy a személy valamiféle spirituális szubsztanciájaként értem alatta. A lélek inkább a dolgok egy perspektívája, a természetünkben rejlő képzeletbeli lehetőségek, az a részünk, amely az eseményeket élménnyé mélyíti.1 Hérakleitoszt (Kr. e. 6. század) idézve: „A lélek határait nem fedezhetnéd fel, még ha minden utat bejárnál is érte; ilyen mély a jelentése.”2 Ezért ahelyett, hogy megpróbálnám pontosan meghatározni a lélek jelentését, inkább körüljárnám és kibővíteném a megértés érdekében.
Azt állítanám, hogy a lélek hiánya a mélység, a jelentés és a ragaszkodás elvesztését jelzi. Az eldobható fogyasztás által vezérelt társadalomban elvesztettük a hiány, a nélkülözés, a beérés, az önmegtartóztatás, a cölibátus, a magány, a visszafogottság és a korlátozás mély megértését. Az amerikaiak hajlamosak a terjeszkedő, növekedésorientált, mániákus, jupiteri életmódra, és nem hagynak helyet a szaturnusz melankóliának. Az életünkben a könnyedség és a szabadidő fokozása érdekében elhanyagoltuk a létezés súlyát. Nyugtalanul mozgunk, megszabadulunk lakásainktól, járműveinktől, kapcsolatainktól, javainkainktól; olyan könnyedén változtatjuk hiedelmeinket, családunkat és életmódunkat, mint fehérneműnket; és a növekedés és a haladás fantáziáját kergetjük.
Semmi esetre sem vagyunk materialisták, ahogy azt egyesek állítanák, hanem inkább spiritiszták, akik kevés vagy semmilyen elismerést nem mutatnak az anyagi világ iránt, miközben hisznek a dolgok elvont fogalmában vagy elképzelésében anélkül, hogy magukhoz a dolgokhoz ragaszkodnának. Hamisítványokban és mesterkélt dolgokban élünk – feldolgozott élelmiszerekben, amelyek utánozzák az igazi ételeket, műanyagokban, amelyek faerezetnek és kőnek tűnnek, préselt rostokban, amelyek faanyagnak álcázzák magukat, fonott olajban, amely elhiteti velünk, hogy selyem. Kevés elismerést tanúsítunk az igazi dolgok iránt, vagy az idő iránt, amely az igazi dolgok létrehozására és ápolására fordítódik. Ez egy puer nemzet nehéz helyzete, amelynek örökké fiatal tulajdonságai a korlátlan lehetőségek, a magasröptű szellem, a prométheusziai etika, a gőg, a lineáris haladás, a kalandvágy és az erős akaratú hősies ego. Amerikában mindössze annyit kell tennünk, hogy lelkes elménket belefektetjük, és elérhetjük.
A puer egy olyan alak, akit a mítoszokban Ikarosz, Bellerophón, Phaetón, Prométheusz, A kis herceg történetei és a szabados Don Juan tükröz. Ezek az alakok a szellemi repülés birodalmában mozognak, nélkülözve a hétköznapi és a hétköznapi dolgok iránti bármilyen elismerést. Földeletlenek, a spirituális felemelkedést részesítik előnyben a hegycsúccsal szemben, a lélek zavaros leereszkedése helyett a mindennapi élet hétköznapi és szerény valósága felé. Egy olyan kultúrában élünk, amely megosztott az elme és a test, a szellem és az anyag között. Amikor ezek nincsenek szorosan összekapcsolva egymással, megvetéssel tekintünk az anyagra, a testre, a nőiességre és a történelemre, és nagy értéket tulajdonítunk a szellemnek, a haladásnak, az absztrakciónak és a jövőnek.
Marsilio Ficino, egy 15. századi reneszánsz filozófus, akire Hillman és Moore is támaszkodik, a lelket helyezi el e látszólagos polaritások közötti köztes térként. Az elme, a test és a lélek kapcsolatáról szólva Ficino ezt írja: „A lélek könnyen megindít minket, elsősorban azért, mert az első mozgó dolog, önmagától és saját erejéből mozog... Magában foglalja a dolgok összes közepét, és így a legközelebb áll mindegyikhez. Összefüggésben van minden dologgal, ezeknek a távoli dolgoknak a közepén, mert azok nincsenek távol tőle.”3
Amikor egy kultúra elveszti a lelket, nincs semmi, ami összekötné az elmét és a testet, nincs köztes út, ami összekötné ezeket a birodalmakat. És ezáltal szenvedünk a szellem kötelékek nélküli felemelkedésétől és az anyag leépülésétől, ami a környezet romlásában, a test megvetésében, a silány materializmusban, a nők elnyomásában és a szerhasználatban tükröződik.
Az archetípusos nézőpont, amely egy kultúrát képvisel, meghatározza annak filozófiáját, vallását és pszichológiáját. A puer kultúra tudományos filozófiát, szoláris monoteizmust és szellempszichológiát kínál, amely az egót, az akaratot, a szándékot, az uralmat és a csúcsélményeket hangsúlyozza.4 Finomabb árnyalatokat ölt a személyes fejlődés, a problémamegoldás és az önrendelkezés fogalmaiban.
De mit jelent mindez a kortárs asztrológia számára? Egy olyan asztrológia, amely az önuralomra, a személyes fejlődésre, a problémamegoldásra, az előrejelzésre, az irányításra, az élet problémáira adott válaszokra és az életünk egyszerűsítésére összpontosítva halad előre, egy olyan asztrológia, amely gyakran elhanyagolja a lélek vágyát a ragaszkodás, a komplexitás, az ismétlődés, a másság, a kanyargás és a mélység iránt. Ez egy olyan asztrológia, amelyet a hősies ego arzenáljának egy újabb fegyvereként használnak a lélekkel teli élettől való eltávolodásában.
Azért vetem fel ezt a lélek és asztrológia kérdést, mert úgy vélem, hogy az asztrológia egy képzeletbeli tudományág, amely szorosabban kapcsolódik a valláshoz, mint a tudományhoz; inkább a költészethez, a fikcióhoz és a mítoszokhoz, mint a tételekhez, tényekhez és egyenletekhez. Ezért kevésbé szó szerint kell értelmezni, és inkább a világ elképzelésének módjaként.5 Ez nem szerepelt hangsúlyosan az asztrológiai szakirodalom nagy részében, amely úgy tűnik, hangsúlyozza az asztrológia érvényességének empirikus bizonyításának szükségességét, és a konkrét események előrejelzésének pontos eszközeként való népszerűsítését. Amikor a könyvesboltok asztrológiával foglalkozó polcait nézegetem, olyan műveket látok, amelyek szélesítik az asztrológiát, egyre több és számos technikát kínálva a gyakorlat ezen vagy azon területén. De nem találok olyan műveket, amelyek elmélyítenék ezt a tudományágat.
Sokan emlékezünk Carl Saganre, aki tudománytalannak bélyegezte az asztrológiát, és igaza is van. De amit nem vett észre – ahogy Rollo May is rámutatott –, az az, hogy az asztrológia teljesen más alapokon nyugszik, mint a tudomány. Az asztrológia mítosz, és a mítosz nyelvezetére van szükség ahhoz, hogy értelmet adjon nekünk.6 Mindannyian magunkban hordozunk egy képet a világunkról, az imago mundi-nkat, és kivetítjük azt egy többé-kevésbé rendezett univerzumba, amely a színpaddá válik, amelyen sorsunk lejátszódik. Amennyiben ennek nem vagyunk tudatában, úgy érezzük, hogy az életesemények kívülről ránk erőltetnek, ahelyett, hogy felismernénk, hogy mi magunk is sorsunk társteremtői vagyunk.7
Az asztrológia képzeletében ez a világkép a születési képlet. Ez egyszerre a Naprendszer szó szerinti térképe és belső égboltunk képzeletbeli térképe, a psziché topográfiája. Az asztrológia az emberiség ökológiai modelljét fantáziálja, az embereket egy élő kozmosz összekapcsolódó és egymástól függő kifejeződéseiként tekintve, nem pedig egy halott és mechanikus óramű univerzumként. Ugyanazok a strukturáló elvek és folyamatok, amelyek a természetben működnek, bennünk is működnek, lehetővé téve számunkra, hogy életünkben a formát és a mozgást metaforikusan az ég mozgásában tükröződve lássuk. Ez az élő kozmosz a szimbolikáján keresztül "beszél" hozzánk, gazdag keretet biztosítva ahhoz, hogy elképzeljük a mély intimitást önmagunk és környezetünk között. Ennek a térképnek a megragadásán keresztül adunk hangot legmélyebb kapcsolatainknak – olyan hangoknak, amelyek nem mindig a sajátjaink, olyan hangoknak, amelyek idegennek és másnak hangozhatnak. Mégis ezek a belső alakok, akik a szakrális színházban játszanak, igényt tartanak ránk és követelik a figyelmünket. Ezek az istenségek, amelyek a lélek különböző aspektusai, amelyek kifejezik szükségleteit, újra és újra elhozzák nekünk a történeteiket. Amikor meghallgatjuk őket, talán a tüneteink és patológiáink formájában beszélünk róluk, tanulunk a lélekről. Fejlesztjük az empatikus képzelőerőt, és ezáltal kiterjesztjük a lelket a világra.
Az asztrológiai térkép, mint minden térkép, tájékozódási célokat szolgál. Segíthet felfedezni valamit arról, hogy hol tartunk az életben, hogyan találjuk meg a középpontunkat, hogyan tájékozódjunk, és talán jobban felismerjük életünk széles utunk kanyargósságát. A születési térkép tükrözi, hogy milyenek vagyunk, hogyan játszanak szerepet az istenek/lányok az életünkben. Nem az oka annak, hogy mivé váltunk, vagy mivé fogunk válni. Egyszerűen csak azokat az archetípusos valóságokat tükrözi, amelyeken keresztül formáljuk a világunkat, és amelyekké minket formál. Belső tájunk térképeként, lélekképként nem a konkrét életesemények előrejelzésére vagy az élet problémáinak megoldására használjuk. Inkább arra kér minket, hogy fedezzük fel a különféle fantáziákat, amelyekben részt veszünk, és talán egy mélyen gazdag és kielégítő kötődésekkel teli élet felé vezet el minket.
Mégis felmerülnek a kérdések. Milyen gyakorlati vonatkozásai vannak ennek a lélekkel teli perspektívának? Hogyan alkalmazható? Nem ezt szeretnénk mindannyian tudni? A válaszok nem egyszerűek, mivel maga a kérdés is egy hősies nézőpontból fakad. Azt szeretnénk, ha ez egy újabb izmos egoprojekt lenne, amit le tudunk írni, definiálni, megszervezni és végrehajtani. A lélekkel teli megközelítés nem ilyen egyszerű. Sok a bolyongás és a bolyongás, a félresikerült kezdések, az útakadályok, a körbe-körbe forgás, amelyek mind türelmet és toleranciát igényelnek a furcsa és az idegen iránt. Gyakran le kell ülnünk a képleteinkkel, és hagynunk kell, hogy főjenek és rotyogjanak bennünk. Van idő az érlelésre és a várakozásra, az elmélkedésre és a merengésre, arra, hogy hagyjuk, hogy a lélek felforralja a saját üstjét, miközben mi az életünkben jelen lévő különféle istenségekre koncentrálunk. Erről szól a terápia Hillman és Moore számára. A terápia szó görög eredetű, és az isten/asszonyok kiszolgálásával, figyelmével és szolgálatával kapcsolatos.
A lélek asztrológiába való visszatérése azt jelenti, hogy el kell veszítenünk a hősies perspektívát. Érdemes lehet újragondolnunk, hogy a képletet valami olyasminek tekintsük, amit elsajátíthatunk és manipulálhatunk, amivel problémákat oldhatunk meg, vagy ami a személyes fejlődéshez használható. A képlet mint lélekkép minket képvisel, nem mi magunkat. Az ego szükségletei nem feltétlenül a lélek szükségletei. A fejlődés, a javulás, a fejlődés és a növekedés kevéssé érdekes a lélek számára, inkább a hős fantáziájához tartozik. Ha mi, az ügyfeleinkkel együtt, tudunk foglalkozni a képleteinkkel, igazán bevonódni velük, történeteket mesélni a mitológiai alakokról, játszani a felmerülő képekkel – ezek a lélekteremtés tevékenységei. A képletekkel ilyen módon dolgozni lassú folyamat. Sok ügyfél, aki elveszett a modern, több és jobb fantáziájában, nem jut rá ideje. Gyors válaszokat, biztos fogadásokat, minimális erőfeszítést akarnak. De az élet egy alkímiai folyamat, és kellő figyelemmel és képzelőerővel látjuk, hogy a változás és az átalakulás maguktól történik. Az ügyfelek gazdagodhatnak azzal, ha ott kezdik, ahol vannak, ahelyett, hogy ott, ahol szeretnének lenni.
Asztrológusként próbálj meg a horoszkóp sötét részeiről beszélni. Ne próbálj meg sugallni az ügyfeleknek, hogyan változtathatnak a mocskukon vagy hogyan oldhatják meg a problémáikat, ezzel megtévesztve őket a kellemetlenségeiktől. Segíts nekik megtalálni a bennük rejlő aranyat, a lelket a tünetben. Gyakran túl gyorsan teszünk erőfeszítéseket a segítségnyújtásra, enyhítjük saját nyugtalanságunkat, ahelyett, hogy leülnénk az ügyféllel egy helyre és együtt főzünk vele. Fontos megvizsgálni a saját mások segítésére irányuló szükségleteinket, a saját kellemetlenségeink szintjét az ő szenvedésükkel kapcsolatban.
A lélek visszatérése az asztrológiához nem mindig könnyű feladat; és ez csak egy lépés a sok közül az asztrológia használatában. Azonban mélyebb szintet hozhat a munkánkba. Vegyük komolyan az asztrológiát, de ne szó szerint. A lélek a saját tempójában mozog, és nem lehet siettetni vagy erőltetni, csak lehetőségeket adunk neki a megalkotására. Talán a képzelet fejlesztését tekinthetjük az asztrológiai munka céljának. Fedezzük fel a kliens fantáziáit -- az álmokat, vágyakat, kívánságokat, vágyakat, gyengeségeket, kudarcokat és félelmeket. És ezzel, a konkrétum leképezésével, a képzeletet is konkretizáljuk, visszaforgatva a lelket a világba.
Ez a cikk először a The Mountain Astrologer Magazine 1996. augusztusi/szeptemberi számában jelent meg. További információkért vagy előfizetésért látogasson el a következő címre: www.mountainastrologer.com
Hivatkozások és megjegyzések:
1. James Hillman, Újragondoló pszichológia, New York: Harper Row, 1975, képpontok
2. E. Wheelwright, Hérakleitosz, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1959, 58. o.
3. C. Boer, Marsilio Ficino: The Book of Life, Irving, Texas: Spring Publications, 1980, 87. o.
4. Bradley Kochunas: „A Hold rajzolása: A holdpszichológia feltárása”, The Astrotherapy Newsletter, Fairfax, Kalifornia: The Association for Astrological Psychology, 1990. augusztus.
5. Bradley Kochunas, „Az asztrológia újraértelmezése”, The Astrotherapy Newsletter, Fairfax, Kalifornia: The Association for Astrological Psychology, 1989. április.
6. Rollo May, A mítosz kiáltása, New York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, 1991, 22. o.
7. H. Corbin, Avicenna és a vizionárius koncert, Irving, Texas: Spring Publications, 1980, 8. o.
©1996 Bradley W. Kochunas - minden jog fenntartva
Ajánlott könyv:
A változás istenei: fájdalom, válság és az Uránusz, a Neptunusz és a Plútó tranzitjai
Howard Sasportas tollából.
A szerzőről
Bradley W. Kochunas, LPC/CCMHC, engedéllyel rendelkező klinikai tanácsadó, aki klinikai mentálhigiénés és függőségi tanácsadásban is jártas. Munkájában az asztrológiát használja. Szívesen fogad minden levelezést. Elérheti a következő címen: Box 2212, Middletown, OH 45044, (513) 422-1425, vagy küldhet e-mailt a következő címre:
