Nyugaton a feltörekvő buddhisták többsége aktívan részt kíván venni spirituális gyakorlatokban, de nincs elég idejük a hagyományos gyakorlatok teljes skálájának elvégzésére. Olyan emberekről van szó, akiknek családjuk, karrierjük és társasági életük van, de ennek ellenére elkötelezettek a tanítások iránt, és a spirituális utat kívánják követni. Ez nagy kihívás.
Az ázsiai hagyományos tanítók néha nem értékelik ezt a szempontot kellőképpen, ezért különbséget tesznek aközött, amit ők „spirituális gyakorlatnak” tekintenek, és aközött, amit a „mindennapi életnek” tekintenek.
E hagyományos megközelítés szerint az olyan specifikus Dharma gyakorlatok, mint a meditáció, a rituálék, a központokba járás és az áldozatok bemutatása, spirituális tevékenységeknek minősülnek, míg az élet többi részét, mint például az otthonlét a családdal, a munkába járás és a társasági élet, pusztán világi tevékenységeknek tekintik. Egyszer hallottam egy nagyon tiszteletreméltó lámát, amikor egyik nyugati tanítványa megkérdezte: „Van családom, gyerekeim és munkám, szóval nincs sok időm spirituális gyakorlatra, mit tegyek?”, így válaszolt: „Nem baj, ha a gyerekeid felnőnek, korán nyugdíjba mehetsz, és akkor elkezdhetsz gyakorolni.”
Az a gondolat, hogy csak a hivatalos ülés, a leborulás, a templomba járás, a Dharma tanításainak hallgatása és a vallásos könyvek olvasása alkotja a gyakorlást, a nap többi része pedig csak teher, nagyon frusztrációt okozhat bennünk az életünkkel kapcsolatban. Előfordulhat, hogy neheztelni fogunk a családunkra és a munkánkra, és mindig arról álmodozunk, hogy egyszer majd szabadon gyakorolhatjuk a „valódi gyakorlást”. Életünk nagy részét éppen azokra a körülményekre neheztelve töltjük, amelyek a spirituális úton való előrehaladás legmélyebb eszközét biztosíthatnák számunkra.
A kulcs az elfoglalt életben
Most változások történnek, nem magukban a gyakorlatokban vagy az alapvető mögöttes filozófiában, hanem a hangsúlyokban. Bőséges példa található erre a zen buddhizmusban, amely azt tanítja, hogy minden, amit teszünk, feltéve, hogy teljes tudatossággal tesszük, spirituális tevékenység. Másrészt, ha egy cselekvést szétszórtan, csak fél figyelmünkkel végzünk, az csak egy újabb világi tevékenységgé válik. Nem számít, mi az. Lehet valaki nagy mester, aki egy magas trónon meditál, de hacsak nincs jelen és tudatos a pillanatban, értelmetlen ott ülni. Másrészt viszont söpörhet valaki leveleket, apríthat zöldséget vagy takaríthat WC-t, és feltéve, hogy teljes figyelmet fordít, ezek a tevékenységek mind spirituális gyakorlatokká válnak. Ezért van az, hogy a zen kolostorokról szóló filmekben mindent olyan figyelemre méltó belső higgadtsággal, a pillanatban való teljes jelenlét légkörével tesznek.
Ebben rejlik a kulcs azok számára, akiknek elfoglalt életük van. A rutinszerűnek, unalmasnak és spirituálisan értelmetlennek tartott cselekedeteket karma gyakorlattá alakíthatjuk, és eközben egész életünket átalakíthatjuk. Ennek az átalakulásnak két különálló aspektusa van, bár ezek összefonódnak. Az egyik a belső tér megteremtése. Ez egy belső középpont, belső csend, belső tisztaság, amely lehetővé teszi számunkra, hogy a dolgokat inkább úgy lássuk, ahogyan valójában vannak, és ne úgy, ahogyan általában értelmezzük őket. A másik aspektus a szívünk megnyitásának megtanulása.
Viszonylag könnyű leülni a párnánkra, és azt gondolni: „Minden érző lény legyen jól és boldog”, és szerető kedvesség gondolatait küldeni mindazoknak az apró érző lényeknek, akik ott a horizonton valahol! Aztán valaki bejön, és közli, hogy telefonhívása van, mi pedig mérgesen válaszolunk: „Menjetek el. Éppen a szerető kedvesség meditációmat végzem.”
Szerető kedvesség fejlesztése a családunkkal
A Dharma gyakorlásának megkezdéséhez a legjobb hely a családunk. A legerősebb karmikus kapcsolataink a családtagokkal vannak, ezért nagy felelősségünk van a velük való kapcsolataink fejlesztésében. Ha nem tudunk szerető kedvességet kialakítani a családunk iránt, miért beszélnénk más lényekről? Ha valóban meg akarjuk nyitni a szívünket, akkor azt a hozzánk közvetlenül kapcsolódók felé kell tennünk, például a partnerünk, gyermekeink, szüleink és testvéreink felé. Ez mindig nehéz feladat, mert mélyen berögzült viselkedési mintákat kell leküzdenünk.
Szerintem ez különösen nehéz lehet a párok számára. Néha azt gondolom, jó ötlet lenne egy magnó vagy akár egy videokamera, hogy rögzítsük, hogyan viszonyulnak egymáshoz a párok, így később láthatnák és hallhatnák egymást interakció közben. A férfi ezt mondja, a nő azt mondja, minden alkalommal, és minden alkalommal a válaszok annyira ügyetlenek. Beleragadnak egy mintába. Fájdalmat okoznak maguknak és a körülöttük lévőknek, beleértve a gyerekeiket is, és nem tudnak kiszabadulni.
A szerető kedvesség gyakorlatba ültetése valóban segít fellazítani az évek során kialakult merev mintákat. Néha nagyon jó ötlet becsukni a szemünket, majd kinyitni, és ránézni az előttünk álló személyre – különösen, ha olyan valakiről van szó, akit nagyon jól ismerünk, például a partnerünkről, a gyermekünkről vagy a szüleinkről –, és megpróbálni úgy látni őt, mintha először látná. Ez segíthet abban, hogy értékeljük a jó tulajdonságait, ami aztán segít abban, hogy szerető kedvességet fejlesszünk ki irántuk.
Türelem: a harag ellenszere
A türelem a harag ellenszere. A dharma szempontjából a türelem rendkívül fontosnak számít. Buddha a legnagyobb önmegtartóztatásként dicsérte. Ki kell fejlesztenünk ezt a csodálatos, széleskörű, kiterjedt tulajdonságot. Ennek semmi köze az elfojtáshoz vagy hasonlóhoz; inkább a nyitott szív fejlesztéséről van szó.
Ahhoz, hogy ezt kifejlesszük, kapcsolatba kell lépnünk olyan emberekkel, akik idegesítenek minket. Látod, amikor az emberek szeretetteljesek és kedvesek velünk, azt mondják, amit hallani akarunk, és mindent megtesznek, amit akarunk, az nagyszerű érzés lehet, de nem tanulunk belőle semmit. Nagyon könnyű szeretni azokat az embereket, akik szerethetőek. Az igazi próbatétel azokkal az emberekkel van, akik abszolút ellenszenvesek!
Elmesélek egy történetet. Hallott már valaki Lisieux-i Szent Terézről? Néha „Kis Virágnak” is nevezik. Azoknak, akik nem, egy Normandiában élő középosztálybeli francia családból származó lány volt. Tizenöt éves korában karmelita apáca lett, és a tizenkilencedik század végén, huszonnégy évesen halt meg tuberkulózisban. Ma Franciaország védőszentje, Jeanne d'Arccal együtt. Egy kis, zárt karmelita apácakolostorban élt körülbelül harminc másik nővel. Négy nővére is apáca volt ugyanabban az apácakolostorban. A legidősebb nővére az anyafőnöknő volt.
Meg kell próbálnod elképzelni az életet egy kontemplatív rendben. Csak a csoport többi tagját látod. Nem te választottad őket. Nem úgy van, hogy kiválasztod az összes legjobb barátodat, hogy csatlakozzanak a rendhez. Bemész, és aztán megtudod, mi van. Egész életedben amellett fogsz ülni, aki előtted volt, és aki utánad jött.
Nincs más választásod. Eszel velük, alszol velük, imádkozol velük, és a szabadidődet is velük töltöd. Mintha mindannyiunknak itt ebben a teremben hirtelen azt mondták volna: "Ez az, emberek! Soha többé nem fogtok senki mást látni életetekben. Nem ti választottátok egymást, mégis itt vagytok mindannyian." Képzeljétek el!
Az elfogadás végső kihívása
Volt azonban egy apáca, akit Therese egyáltalán nem bírt elviselni. Semmi sem tetszett neki ebben a nőben – sem a kinézete, sem a járása, sem a beszéde, sem az illata. Therese meglehetősen válogatós volt. Az apácák reggelente csendes elmélkedést tartottak egy nagy kőkápolnában, ahol minden hang visszhangzott. Ez az apáca Therese előtt ült, és furcsa kattogó hangokat adott ki. A hangok nem voltak ritmikusak, így soha nem tudta, mikor fog bekövetkezni a következő kattanás. El kellett volna elmélkednie, de ehelyett hideg verejtékben úszva várta a következő kattanást.
Therese tudta, hogy élete végéig mellette lesz, és hogy a nő soha nem fog megváltozni. Végül rájött, hogy hiába próbált megszökni egy folyosón keresztül, valahányszor meglátta a közeledő nőt. Nyilvánvalóan volt benne valami, ami kedves volt Istennek, mert elhívta, hogy Krisztus menyasszonya legyen.
Úgy döntött, hogy kell lennie valami gyönyörűnek ebben az apácában, amit nem lát. Rájött, hogy mivel ez a nő nem fog megváltozni, az egyetlen dolog, ami megváltozhat, maga Therese lesz. Így ahelyett, hogy dédelgette volna az ellenszenvét, vagy elkerülte volna a nőt, elkezdett mindent megtenni, hogy találkozzon vele, és olyan elbűvölő legyen hozzá, mintha a legközelebbi barátnője lenne.
Elkezdte apró ajándékokat készíteni, és előre látta a nő szükségleteit. Mindig a legszebb mosolyát küldte felé, egyenesen a szívéből. Mindent megtett, hogy úgy bánjon ezzel a nővel, mintha a legkedvesebb barátnője lenne. Egy nap a nő azt mondta neki: "Tényleg nem tudom, miért szeretsz ennyire." Therese azt gondolta: "Bárcsak tudnád!"
Ezáltal Therese őszintén megkedvelte ezt a nőt. Már nem jelentett problémát számára, de valójában semmi sem változott benne. Biztos vagyok benne, hogy még mindig ott ült, kattogtatva, mit sem sejtve. Mégis minden megváltozott. A problémát leküzdötték, és Therese számára hatalmas belső fejlődés volt tapasztalható. Nem tett semmilyen nagy csodát. Nem voltak nagy látomásai. Valami nagyon egyszerűt tett, amire mindannyian képesek vagyunk – megváltoztatta a hozzáállását. Nem tudjuk megváltoztatni a világot, de a gondolkodásmódunkat igen. És amikor megváltoztatjuk a gondolkodásmódunkat, lám, az egész világ átalakul!
A hozzáállásunk megváltoztatása
Sántidéva, a hetedik századi indiai tudós azt írta, hogy a föld tele van kavicsokkal, éles sziklákkal és bogáncsokkal. Hogyan kerülhetjük el, hogy beütsük a lábujjainkat? Vajon az egész földet szőnyeggel borítjuk be? Senki sem elég gazdag ahhoz, hogy az egész földet padlótól falig szőnyeggel borítsa. De ha veszünk egy darab bőrt, és szandálként vagy cipőként a talpunk aljára helyezzük, bárhová elsétálhatunk.
Nem kell az egész világot és az összes benne élő embert a saját elképzeléseink szerint megváltoztatnunk. Emberek milliárdjai vannak odakint, de csak egy "én". Hogyan várhatnám el tőlük, hogy pontosan azt tegyék, amit én akarok? De erre nincs szükségünk. Csak a hozzáállásunkat kell megváltoztatnunk. Azokat az embereket, akik bosszantanak minket és a legnagyobb problémákat okozzák, a legjobb barátainknak tekinthetjük. Ők azok, akik segítenek nekünk tanulni és átalakulni.
Egyszer, amikor Dél-Indiában jártam, felkerestem egy asztrológust, és azt mondtam neki: „Két választásom van. Vagy visszatérek az elvonulásra, vagy apácakolostort alapítok. Mit tegyek?” Rám nézett, és azt mondta: „Ha visszatérsz az elvonulásra, az nagyon békés, nagyon harmonikus, nagyon sikeres lesz, és minden rendben lesz. Ha apácakolostort alapítasz, sok konfliktus, sok probléma, sok nehézség lesz, de mindkettő jó, szóval döntsd el.” Azt gondoltam: „Vissza az elvonulásra, gyorsan!”
A kihívásaink a legnagyobb segítőink
Aztán találkoztam egy katolikus pappal, és megemlítettem neki. Azt mondta: „Nyilvánvaló. Elindítod a zárdát. Mi értelme mindig a nyugalom keresésének és a kihívások kerülésének?” Azt mondta, olyanok vagyunk, mint a durva fadarabok. Nem fog működni, ha megpróbáljuk bársonnyal és selyemmel lesimítani a rongyos széleinket. Szükségünk van csiszolópapírra. Azok az emberek, akik idegesítenek minket, azok a csiszolópapírunk. Ők fognak minket simává tenni. Ha azokat, akik rendkívül idegesítőek vagyunk, a legnagyobb segítőinknek tekintjük az ösvényen, sokat tanulhatunk. Megszűnnek problémáink lenni, és ehelyett kihívásokká válnak.
Egy tizedik századi bengáli pandita, Palden Atisa visszahozta a buddhizmust Tibetbe. Volt egy szörnyű szolgája. Bántalmazta Atisát, engedetlen volt, és általában véve nagy problémát okozott. A tibetiek megkérdezték Atisát, mit csinál egy ilyen szörnyű, teljesen ellenszenves fickóval. Azt mondták: "Küldd vissza. Gondoskodunk rólad." Atisa így válaszolt: "Miről beszélsz? Ő a legnagyobb türelemtanítóm. Ő a legértékesebb ember a környezetemben!"
A türelem nem elfojtást jelent, és nem azt, hogy elfojtjuk a haragunkat, vagy önvád formájában magunkra irányítjuk. Azt jelenti, hogy olyan elmével rendelkezünk, amely mindent, ami történik, olyan okok és körülmények eredményeként lát, amelyeket valamikor ebben vagy múltbeli életünkben mi magunk idéztünk elő. Ki tudja, milyen volt a kapcsolatunk valakivel, aki most nehézségeket okoz nekünk? Ki tudja, mit tehettünk volna vele egy másik életben!
Ha bosszúval reagálunk az ilyen emberekre, akkor csak bezárjuk magunkat ugyanabba a körforgásba. Újra és újra le kell majd játszanunk a filmnek ezt a részét ebben és a jövőbeli életeinkben. Az egyetlen módja annak, hogy kitörjünk ebből a körforgásból, a hozzáállásunk megváltoztatása.
Amikor a kommunisták átvették Tibet hatalmát, sok szerzetest, apácát és lámát börtönöztek be. Ezek az emberek semmi rosszat nem tettek. Csak ott voltak akkoriban. Néhányan húsz vagy harminc évig voltak kínai munkatáborokban, és csak most szabadulnak ki. Egy ideje találkoztam egy szerzetessel, akit huszonöt évig tartottak fogva. Kínozták és rosszul bántak vele, a teste pedig szinte roncs volt. De az elméje! Amikor a szemébe néztünk, távol a keserűségtől, a megtörtségtől vagy a gyűlölettől, láthattuk, hogy izzanak. Úgy nézett ki, mintha huszonöt évet töltött volna elvonuláson!
Csak a kínaiak iránti hálájáról beszélt. Ők valóban segítettek neki elsöprő szeretetet és együttérzést kialakítani azok iránt, akik ártottak neki. Azt mondta: „Nélkülük csak folytattam volna a közhelyek szavalását.” De a bebörtönzése miatt belső erejére kellett támaszkodnia. Ilyen körülmények között vagy elbuksz, vagy felülkerekedsz. Amikor kijött a börtönből, nem érzett mást, csak szeretetet és megértést fogvatartói iránt.
Negatív események átalakítása
Egyszer olvastam egy Jack London könyvet. Nem emlékszem a címére. Valami a csillagokról szólt. (Szerkesztői megjegyzés: A Csillagrovar Jack Londontól.) Egy főiskolai professzorról szólt, aki meggyilkolta a feleségét, és San Quentin börtönében volt. A börtönőrök egyáltalán nem kedvelték ezt a fickót. Túl intelligens volt. Ezért mindent megtettek, hogy zaklatják. Többek között nagyon merev vászonzsákba kötötték az embereket, és annyira szorosan húzták, hogy alig tudtak mozogni vagy lélegezni, és az egész testük összenyomódott. Ha valaki negyvennyolc óránál tovább maradt ebben a zsákban, meghalt.
Folyamatosan ebbe a helyzetbe zárták a professzort huszonnégy-harminc órára. Amíg így bebugyolálva volt, mivel a fájdalom elviselhetetlen volt, testen kívüli élményei kezdődtek. Végül elkezdett múltbéli életeken keresztülmenni. Aztán látta a múltbéli életeiben fennálló kapcsolatait azokkal az emberekkel, akik kínozták. A könyv végén majdnem felakasztották, de nem érzett mást, csak szeretetet és megértést kínzói iránt. Valójában megértette, miért teszik, amit tesznek. Érezte belső boldogtalanságukat, zavarodottságukat és haragjukat, amelyek ezt a helyzetet létrehozták.
A magunk szerény módján nekünk is ki kell fejlesztenünk azt a képességet, hogy átalakítsuk a negatív eseményeket, és a helyes útra tereljük őket. Sokkal többet tanulunk a fájdalmunkból, mint az örömeinkből. Ez nem jelenti azt, hogy ki kell mennünk és keresnünk kell a fájdalmat – távolról sem. De amikor a fájdalom bármilyen formában elér minket, ahelyett, hogy neheztelnénk rá és még több fájdalmat teremtenénk, nagyszerű lehetőségnek tekinthetjük a fejlődésre – arra, hogy kilépjünk a megszokott gondolkodási mintáinkból, például: „Nem kedvel engem, tehát én sem fogom kedvelni őt.” Elkezdhetjük mindezt túllépni, és ezt a módszert használhatjuk a szív megnyitására.
Buddha egyszer azt mondta: „Ha valaki ajándékot ad neked, és te nem fogadod el, kié lesz az ajándék?” A tanítványok így válaszoltak: „Azé, aki adta.” Erre Buddha azt mondta: „Nos, én nem fogadom el a szóbeli bántalmazásodat. Tehát a tiéd.” Nem kell elfogadnunk. Elménket hatalmas, nyílt térré alakíthatjuk. Ha sarat dobálsz a nyílt térre, az nem szennyezi be a teret. Csak annak a kezét szennyezi be, aki dobta. Ezért olyan fontos türelmet fejleszteni, és megtanulni, hogyan alakítsd át a negatív eseményeket és negatív embereket pozitív spirituális válaszreakcióvá.
A kiadó engedélyével újraközölve,
Snow Lion Kiadó. ©2002.
www.snowlionpub.com
Cikk forrás
Gondolatok egy hegyi tó felett: Tanítások a gyakorlati buddhizmusról
Tenzin Palmo tollából.
Tenzin Palmo e csillogó dharma-tanításgyűjteménye a buddhista gyakorlók közös problémáival foglalkozik, minden hagyományhoz tartozó buddhista gyakorló számára. Személyes, szellemes és mélyenszántó, Tenzin Palmo inspiráló és lényegre törő képet fest a buddhista gyakorlatról.
Információ/Megrendelés a könyvről. Kindle kiadásban is elérhető..
A szerzőről
TENZIN PALMO 1943-ban született Londonban. Húszévesen Indiába utazott, találkozott tanárával, és 1964-ben ő volt az első nyugati nők egyike, akit tibeti buddhista apácává szenteltek. Tizenkét évnyi tanulás és a hosszú himalájai téli hónapokban végzett gyakori lelkigyakorlatok után teljes elszigeteltségre és jobb körülményekre vágyott. Talált egy közeli barlangot, ahol további tizenkét évig maradt és gyakorolt. Ma Tenzin Palmo Tashi Jongban él, Himachal Pradesh államban, Észak-Indiában, ahol letelepedett. Dongyu Gatsal Ling kolostor Tibetből és a Himalája határvidékéről származó fiatal nők számára. Gyakran tanít világszerte.
