Amikor elkezdünk spirituális életet élni, különösen buddhistákként, a szabályok azok a dolgok, amelyek megtételében megegyezünk. Logikus, hogy bízzunk az idősebbek bölcsességében és a megvilágosodásban, mint végső tanítóban. Ezért a zen gyakorlatban nem úgy bánunk a tanítóinkkal, mint imádandó gurukkal, hanem inkább úgy, mint bölcs nagynénikkel és nagybácsikkal, akik az előttünk álló utat járták be, talán hasonló hibákat követtek el, és sűrített bölcsességüket útmutatásként kínálják nekünk.
A tanítók nem megcáfolhatatlan források. Amikor egy tanító vagy egy Buddha-szobor előtt meghajlunk, mások néha tévesen úgy értelmezik, mintha egy magasabb rangú, nálunk szentebb gyönyörködtetőnek rendelnénk alá magunkat. Valójában a bölcsesség előtt hajolunk meg. Amikor meghajlunk, tiszteljük saját belső bölcsességünket, Buddháét, és a tisztaság, a tudatosság és a bölcsesség folytonosságát a Földön. Nem kell megváltoztatnunk korábbi vallásunkat ahhoz, hogy így gyakoroljuk a vallásunkat. A nem buddhisták a tanításokat kívülről ránk erőltetett törvényeknek, parancsoknak és ítéleteknek tekinthetik, mint például a Tízparancsolatot, de ezek nem egy isten kijelentései.
A szándékainkat eltereljük az elménk hátsó égőjén. Ezek alapján ítéljük meg saját cselekedeteinket. Felelős vagyok azért, amit teszek. Ez elég egyszerű. Azt jelenti, hogy szabadon választhatok. Nem kell döntenem, hogy követem-e őket, de a szabályok azért vannak, hogy vezessenek, ha azt akarom, hogy az életem megközelítse Buddha életének menetét. Ha emlékszem arra, hogy ezek egy megvilágosodott elme termékei, miért ne választanám őket?
Amikor döntést hozok, annak következményeit is megélem (és sok más döntést is). Így az előírások olyanok, mint a biztonsági korlátok az autópályán, vagy a hegymászó kötél és karabinerek, amelyek helyes használat esetén megmenthetik a hegymászót egy végzetes eséstől.
Miután életem előző felét azzal töltöttem, hogy a legtöbb irányelvet figyelmen kívül hagytam, ehelyett a saját szeszélyeimet és impulzusaimat követtem, elszenvedtem a következményeket, és másoknak is okoztam a rossz döntéseim következményeinek elszenvedését, mély hasznot és célt találok ezekben az elvekben.
Az első tiszta elme parancsolata
Az Első Tiszta Elme Elve – „Fogadom, hogy nem ölök” – egy másik megfogalmazása így hangzik: „Buddha tanítványa nem öl.” Ennek a mondattani felépítése nem parancs, inkább emlékeztető arra, hogy ha buddhista akarsz lenni, akkor így kell viselkedned.
Ez a buddhizmusban az első parancsolat, míg a zsidó-keresztény hagyományban a hatodik parancsolat, a következőt követi: Ne kívánd felebarátod feleségét, és Ne tarts más istent Jahve vagy Jehova előtt. Tehát az elhelyezéséből megérthetjük, hogy ez a buddhisták számára a legfontosabb.
Először is, ne árts
Az ártalmatlanság a buddhizmus legelső parancsolata, és az ölés vagy az élet elvételének tilalma a felszínes jelentése. Lehetetlen élni anélkül, hogy megölnénk valamit, de mégis ez a szándékunk, és a buddhista fogadalmak mindig a lehetetlenre irányulnak, attól tartva, hogy nem érjük el a lehetségest. Minden lény megmentése például korszakok munkája, de ha megvalósítjuk ezt a szándékot, mások látni fogják és példát mutatnak nekünk, és továbbadják azt az idők során.
Magadnak kell majd eldöntened, hogy más öli-e meg az állatokat, amiket megeszel. Ha húst eszel, rajtad és a szorgalmadon múlik, hogy a húst, amit megeszel, humánusan tenyésztették és vágták-e le. Dönthetsz úgy, hogy a fehérjét gabonafélékre, hüvelyesekre és zöldségekre korlátozod, és nem eszel érző lényeket. Igyekszem kerülni az emlősök fogyasztását, de időnként a szalonnának álcázott vágy meghiúsítja a legjobb szándékaimat.
A brokkoli felvágása életet vesz, de mivel nincs más választásunk, mint enni, áldást mondunk, és hálával, valamint a kettős kötés teljes tudatával eszünk, amelyben létezünk – saját életünk fenntartásához másokat kell használnunk. Egy népszerű buddhista áldás így szól:
Tiszteljük a Három Kincset.*
Hálásak vagyunk ezért az ételért
Sok ember munkája
és más életformák szenvedése.
*A Három Kincs a következő Buddha, dharma, és a sangha.
Ha ezt a gondolatmenetet követed, végül el fogod gondolkodni azon, hogy a bolygó mekkora részét érzed jogosnak kihasználni a saját létezésed és élvezeteid érdekében. Minden egyes előírást a megértésednek és a körülményeidnek kell majd mérsékelnie. Az előírások nem univerzális szabályok, amelyeket lépésről lépésre kell követni, hanem meditációt, árnyaltságot és alkalmazkodást igényelnek, hogy reagálni tudjanak életed sajátosságaira.
Nemrégiben a Dalai Lámát, aki egész életében vegetáriánus volt, orvosai arra utasították, hogy egyen húst az egészsége érdekében. Az élet változó, és nekünk is annak kell lennünk. A körülmények változnak, és nekünk ezeket a változásokat kell követnünk, nem pedig a róluk alkotott gondolatainkat.
Gyakorlatunkban gyakran mondjuk: „Ne helyezd a fejed a sajátod fölé.” Ez azt jelenti, hogy amikor a fejed tiszta és nyugodt, az érzéseid és az intuícióid mindent el fognak mondani, amit tudnod kell. Légy szkeptikus mindennel szemben, még a saját tanítóiddal szemben is. Minden szükséges kérdés és válasz a Buddha-természetben rejlik, amelyhez a gerincvelői telefonod csatlakozik. A zazen az a hely, ahol időt szánunk arra, hogy válaszoljunk a hívásainkra.
Nem adva okot a gyilkosság gondolatának
A dharma birodalmában ennek az előírásnak a mélyebb következménye az, hogy ne keltsünk bennünk ölés gondolatát. Elvágjuk a harag és a bosszúvágy, az irigység gondolatait. Elvágjuk őket azáltal, hogy felismerjük, megérezzük és elengedjük őket, azáltal, hogy megváltoztatjuk a gondolkodásunkat, azzal, hogy kitöltünk egy csésze teát.
Amikor meditálunk, felismerjük, mi merül fel, de csak megfigyeljük, mi merül fel vele együtt, és ha nem ragadjuk meg, akkor elmúlik. Suzuki-roshi egyszer azt mondta: „Rendben van, ha beengeded a gondolataidat. Nem kell meghívnod őket teázni.”
A nem ölés gondolata egy mag, amely a gondolatok alatt csírázik. A fizikai erőszak és a bántalmazó viselkedés, mint például a fenyegetés és a dühkitörések, szintén egyfajta ölés. Megölik a békét. Megölik mások tisztaságát és nyugalmát. Megölik a csendet. Megölik a barátságot. Tehát ismét magunknak kell eldöntenünk: Hogyan kezeljem buddhistaként a vitákat és a nézeteltéréseket?
A tiszta elme második alapelve
A Második Tiszta Elme Elve kimondja: „Buddha tanítványa nem lop”, és ennek a következménye az adakozás tökéletességének gyakorlása. A mélyebb, belsőbb aspektus a nyereség és a veszteség gondolataiból fakad.
Már mindenünk megvan, amire az élethez szükségünk van. Van napfényünk, oxigénünk, vizünk, virágos növényeink, az élet teljes arzenálját minden nap felkeltekor láthatjuk. Mik a valódi gondolataink a nyereségről? Mit kell annyira megszereznünk, hogy elfogadjuk azt, amit nem adnak?
Képzelek olyan helyzeteket, amikor kétségbeesett emberek lopnak, hogy etessék a gyermekeiket, vagy mert éheznek, vagy olyan gyógyszerekre van szükségük, amelyeket nem engedhetnek meg maguknak. Inkább azt a kultúrát és törvényeket vádolnám, amelyek megtagadják az emberektől ezeket az alapvető emberi szükségleteket, mert ilyen esetekben nem fogom megítélni az ilyen lopásokat. Igen, megszegtek egy buddhista előírást; én is így tennék, ha a gyerekeim éheznének.
Ismételten, a saját tekintélyed és etikád alapján kell eldöntened, hogy mennyire szigorúan követed Buddha útját. Egyszer pénz nélkül átutaztam az országot, benzinkutak mosdóit takarítottam a benzinért; fülbevalókat készítettem és árultam, amelyeket egy úton elejtett fácán bundájából készítettem.
A barátom, Pete Knell, a San Francisco-i Hell's Angels elnöke átutazta az országot, és a szükséges pénzt azzal kereste, hogy gazdák postaládáit festette le, és a nevüket ráírta a friss festékre, csak hogy bebizonyítsa, nem tolvaj.
A tiszta elme harmadik alapelve
A harmadik tiszta elme elve, miszerint „Buddha tanítványa nem él vissza a szexualitással”, az etikus kapcsolatokra vonatkozó kijelentés. Nem jelenti ki, hogy a szex erkölcstelen (amit nehéz lenne felhozni, mivel a faj fennmaradása és élvezetének nagy része ettől függ).
Kijelenti, hogy a kapcsolatokkal vissza lehet élni. A szexuális vonzalom becstelen szerelmi vallomásokra, házassági fogadalmak megszegésére, féltékenységre és erőszakra késztethet. Nem egy jelentéktelen erő, amellyel meg kell küzdeni.
Az előírás lényege, hogy tiszteljük a testet – a saját testünket és a szerettünk, feleségünk vagy férjünk testét –, valamint hogy jóhiszeműen viszonyuljunk egymáshoz. Semmi színlelés, hogy nagyobb vonzalmat mutatunk valaki iránt, mint amennyi valójában van bennünk. Semmi hamis ígéret. El kell döntenünk, hogy melyek a saját határaink.
A szexuális érdeklődés folyamatos kifejezése, miután valaki kifejezte, hogy nem érdekli, a szexszel való visszaélés. Ha megpróbálod legyőzni valaki ellenállását, az nem együttérző bánásmód. Ha ezt a viselkedést elég messzire viszed, az már nemi erőszaknak minősül. A férfi stratégiája, miszerint „Ha tovább próbálkozom, talán igent mond”, nem tisztelettudó. Ez valaki más terével és magánéletével való visszaélés, vagy kihasználhatja az irántad érzett vonzalmát, még akkor is, ha soha nem érintetted meg őket.
A szexuális kapcsolatok hatalom vagy státusz megszerzésére, illetve a partner manipulálására való felhasználása egyaránt a szexualitás helytelen használata és az adott személy szuverenitásának egyfajta ellopása. A nem szándékos károkozás elkerülése érdekében azt is figyelembe kell venni: Milyen hatással van a szexualitásom egy másik személyre? Ha valaki komolyan gondolja az ártalmatlanság és a felelősségvállalás modelljét, a kérdés nem egyszerűen az, hogy megkapja, amit akar, hanem az, hogy önmaga (az előírások) alapján ellenőrizze, hogy a szexualitását eszközként használja-e arra, hogy feltörje az adott személy akaratát.
Nem könnyű feladat a hormonok feletti uralomnak maradni. Húszas éveimben, az ellenkultúra és a drogok bűvkörében, számos fiatal nővel voltam gondatlan. Ez a közöny később is visszatért, és fájdalmas jóvátételt igényelt. Ahogy a férfi mondta: „Nincs olyan, hogy ingyen ebéd.”
Egy bodhiszattva elkötelezi magát amellett, hogy nagylelkű szívvel éljen. Már birtokoljuk az egész Univerzumot, sőt többet is, mint amennyit fel tudunk használni, így mostanra már világossá kell válnia, hogy a státusszal és a hatalommal való visszaélés, amikor hatalmunk van valaki felett, a lopás egyik formája.
Az életed lábnyoma
Egyetlen élet lábnyoma kicsi az idő homokján, de ha buddhistának tartom magam, és olyan következetesen cselekszem, mint Buddha, akkor az egyetemes megvilágosodásról szőtt nagy álmát viszem előre az időben. Néhány őslakos amerikai törzs gyakorlattá teszi, hogy tetteik következményeit hét generáción keresztül vizsgálja. El tudjuk képzelni, mennyire más lenne a világunk ma, ha elődeink ugyanilyen fegyelmet gyakoroltak volna a környezettel.
Azért fordulunk a tanításokhoz, mert bízunk benne, hogy méltóságteljes, felszabadult és hasznos életet teremtenek. Minimalizálják a kárt. Maximalizálják a kedvességet és az együttérzést. Egy olyan világot teremtenek, amely mélyebb és átfogóbb, mint amit csak az intelligencia kínálhat, hogy megfékezze velünk született kapzsiságunkat, haragunkat és téveszméinket.
Nem kell buddhistának vallanod magad ahhoz, hogy ezeket a gyakorlatokat gyakorold. Őszentsége, a Dalai Láma nyilvánosan kijelentette, hogy nincs szükség a vallásváltásra. Mi csak viselkedést mutatunk, nem pedig térítünk.
Magad ítélheted meg, hogy a gyakorlat a javadra válik-e. Bízz benne, hogy minden kérdésre a válasz a Buddha-természetedben rejlik. Minden lehetőséget tartalmaz, így megbízhatóbb hely a keresésre, mint a dialektika és az ellentmondások világa.
Szerzői jog 2024. Minden jog fenntartva.
A kiadó engedélyével adaptálva,
Belső Hagyományok Nemzetközi.
Cikk Forrás:
KÖNYV: Zen a köznyelvben
Zen a köznyelvben: A dolgok úgy, ahogy vannak
Peter Coyote által.
Ebben a lebilincselő zen buddhizmus kalauzban a díjnyertes színész, narrátor és zen buddhista pap, Peter Coyote segít bepillantani a zen tanítások japán csomagolása alá, hogy feltárja Buddha alapvető tanításait, és megmutassa, hogyan alkalmazhatók azok a kortárs mindennapi életben.
A buddhista filozófia és gyakorlat gyakorlati hasznosságának feltárása, Zen a köznyelvben bemutatja, hogyan kínál a zen kreatív problémamegoldó mechanizmust és erkölcsi útmutatót, amely ideális a mindennapi élet stresszeihez és problémáihoz.
További információkért és/vagy a könyv megrendeléséhez kattintson idekattints ide. Hangoskönyvként és Kindle kiadásban is elérhető.
A szerzőről
Peter Coyote díjnyertes színész, író, rendező, forgatókönyvíró és narrátor, aki a világ legkiválóbb filmeseivel dolgozott együtt. Narrációs munkájáért elismerték, ő narrálta a PBS sorozatát. A csendes-óceáni évszázad, amelyért Emmy-díjat nyert, valamint nyolc Ken Burns-dokumentumfilmben szerepelt, köztük a A Rooseveltek, amiért második Emmy-díjat is kapott. 2011-ben zen buddhista pappá szentelték, 2015-ben pedig tanítójától „átadást” kapott, így független zen tanító lett. Több könyv szerzője.
