Ó, ez az abszolút, szent, valóban valóságos birodalom létezik, milyen hatalommal és milyen céllal másképp képzeli el a két nagy hagyomány. A legtöbb nyugati hagyomány, például a judaizmus, a kereszténység és az iszlám, az abszolútumot transzcendensnek, túlmutatónak és másnak tekinti. A legtöbb keleti hagyomány viszont immanensnek, a keresőn belül és végső soron azonosnak képzeli el.

A nyugati vallás a végső Istenként képzeli el, és a legtöbb nyugati hagyományt gyakorló ember célja Isten megismerése, engedelmeskedése Istennek, és szeretetteljes és létfontosságú kapcsolat kialakítása Istennel. Isten egy személy. A keleti gondolkodás általában nem teista. A végső dolgot transzperszonálisnak tekinti, és gyakorlóinak célja a tudatosság és az egység. Bár sok keleti vallásnak helye van az istenek számára a dolgok rendszerében, a végső valóságot úgy látják, mint valami, ami mind az isteneken túl van, mindazonáltal minden lény szívébe zárva. Így helytálló lehet azt mondani, hogy míg a nyugati gondolkodásban az isteni személy, a keleti gondolkodásban végső soron minden ember isteni.

Minden vallás, legyen az nyugati vagy keleti, összefüggés. Hidat képez az abszolútum és a relatív között, a látszólag valóságos és a valóban valóságos között, amit szekulárisnak és szentnek ismerünk.

Az idő fogalma

Az idő fogalma egy újabb árulkodó különbséget jelöl a keleti és a nyugati gondolkodás között. Nyugaton az időt gyakran egy gyorsan futó folyóhoz hasonlítják. Egy irányban folyik - az örökkévalóság felé. Ez a nézőpont arra késztet bennünket, hogy egyoldalúan tekintsünk az örökkévalóságra. Az örökkévalóság a jövőben rejlik; ez valami vár ránk. (James Jones második világháborús nagy regényének címe, From Here to Eternity, teljesen megragadja ezt a nyugati attitűdöt.) Nem érdekel, hogy honnan ered a folyó; nem nagyon érdekli a múltunk.

Bár sok nyugat jelentős időt tölt a halál utáni élet elmélkedésével, a születés előtti élet kimarad az egyenletből. Nem tudjuk, és nem is érdekel. A klasszikus Rinzai Zen koan: "Milyen volt az arcod születésed előtt?" nincs sok értelme számunkra. Keleten azonban az idő találóbb, mint egy nagy ősóceán, amely mindig létezik, teljesen körülvesz minket. Ez a forrásunk és a célunk. Az örökkévalóság nem vár ránk, mert most jelen vagyunk benne.

Nyugat számára az idő történelmet jelent, a történelemnek pedig jelentése van. A nyugati vallások a történelmi eseményektől függnek, hogy jelentőséget tulajdonítsanak legértékesebb hitüknek. Isten a történelem révén cselekszik, hogy leckéket tanítson, megváltjon vagy büntessen. A kivonulás, a keresztre feszítés és a hatalom éjszakája a zsidóság, a kereszténység és az iszlám formáló eseményeként szolgál. Ez a fogalom teljesen hiányzik a keleti filozófiából. Bár helytelen lenne azt állítani, hogy a történelem értelmetlen a buddhisták vagy a hinduk vagy a taoisták számára, jobb lenne azt mondani, hogy a történelem inkább az emberi, mint az isteni cselekvés tükre. A tetteinkből következik, nem Isten tervéből.

A nyugat elfelejtett értékei

Különböző perspektívái miatt a keleti vallási gondolkodás mindig is lenyűgözte, és gyakran megzavarta a nyugati elmét. Hangsúlyozza azokat az értékeket, amelyeket a Nyugat elfelejtett. Ünnepli az ént, és mégis ellentéte az önzésnek. Olyan valóságot mutat nekünk, amely túlmutat a világunkon, mégsem túlvilági. A keleti vallások távolról sem praktikusak, függetlenek és közömbösek (általában vádat emelnek ellenük), olyan fizikai, mentális és szellemi eszközöket kínálnak, amelyek lehetővé teszik egy személy számára, hogy teljesebben és mélyebben élje az életét. Nem valami furcsa, meghatározhatatlan éterbe vezetik az utat, hanem egy ösvényre, amely a legigazabb énbe mélyed. Nevezzük abszolútnak. Hívd Brahmannak. Hívd Tao -nak. Vagy beszéljen róla csendben.

Sokan bizonyos keleti hagyományokat, nevezetesen a konfucianizmust és a theravada -buddhizmust inkább filozófiának tekintenek, mint vallásoknak. Ez hamis megkülönböztetés. Keleten elmosódnak a határok a vallás és a filozófia között. A szent nem különbözik a profántól. A tudás minden ágát egyetlen igazság aspektusának tekintik. A nyugatiak számára, akik hajlamosak kategorizálásra, definíciókra és címkékre gondolni, ez furcsa, sőt bosszantó állapot. A hindu egyezmény, amely szerint az abszolút, feltétel nélküli valóságot csak a negatívok, a neti neti ("nem ez, nem ez") alapján tárgyalja, úgy tűnik, kiszámítottan megőrjíti a nyugati diákokat. A nyugatiak csak akkor remélhetik, hogy megértik a keleti vallásokat, amikor a Nyugat abbahagyja a keleti ragaszkodást.

Minden keleti hagyomány ablakot nyit az élet egy másik aspektusára, a légzési technikáktól a szexualitáson, modoron, meditáción, metafizikán, istentiszteleten, művészeten és etikán keresztül. És minden hagyomány különféle szakrális irodalmat készített, hogy tükrözze gyakorlóinak különböző aggodalmait. Az Rig Veda dicsőítő dicsőítő énekeket énekel. Az Bhagavad Gita paradox kapcsolatot hoz létre a cselekvés és a leválás között. Az Tao Te Ching megtanít minket a természet példáját követve élni, míg a Konfuciánus klasszikusok mutasd meg nekünk, hogyan kell civilizációt létrehozni. Az Upanishadokban filozófiailag beszélni a végső természetéről és az ahhoz való emberi viszonyról. A nagy szútrák Mahayana buddhizmus tanítsd az imádatot, a bölcsességet és az együttérzést. Nem utolsósorban a Tibeti Halottak Könyve megmutatja nekünk, hogyan kell meghalni.

Különbség a közhiedelem és a tudós megfogalmazás között

Néhány általános megjegyzés: Minden vallási hagyományban van különbség a közhiedelem és a tudományos megfogalmazás között. Még bonyolultabbá téve a dolgokat, a népszokások helyenként eltérnek, és a tudományos hozzáállás messze nem monolitikus. És mindkettő idővel változik, néha gyökeresen. Más bonyolultságok bukkannak fel. A más kultúrába exportált vallás asszimilálja a kultúra bizonyos hozzáállását és népi módjait. A balin hinduizmus és a japán vagy amerikai buddhizmus gyökeresen eltér az indiai gyökerektől. Ettől kevésbé hitelesek - vagy csak kevésbé indiánok, kevésbé "lokalizáltak"?

A leginkább aggasztó azonban az elkerülhetetlen, gyakran hatalmas szakadék bármely vallási hagyomány eszméi és a tényleges gyakorlás között. A vallások összehasonlításakor túl gyakran hajlamosak vagyunk arra, hogy saját vallásunkat az eszméi alapján értékeljük, miközben a többi vallást gyakorlóik szokásai alapján becsmérljük. Például a keresztények fenntarthatják saját vallásukat, mint a béke vallását, és ujjakkal vádolhatnak a muzulmánok és zsidók között vívott háborúkkal, miközben kényelmesen megfeledkeznek a keresztények véres csatáiról, amelyeket az idők folyamán vívtak - és még most is. Ez persze rendkívül igazságtalan. Az igazság az, hogy kevés vallású egyén él vallási örökségük által fenntartott nemes elképzelésekkel. Ez benne van a dolgok természetében. A nagy világvallásokban van egy közös vonás: adnak nekünk valamit, amire törekednünk kell. A vallás nem tökéletes embereknek való. A tökéletes embereknek nincs szükségük vallásra; imádókra van szükségük.

A legtöbben azonban nem vagyunk tökéletesek, és nem az ideális életet éljük. Miért ez? Minden spirituális hagyomány más -más magyarázatot kínál arra, hogy milyen akadályok választanak el minket az ideális élettől. A hinduk számára ez a tudatlanság; a buddhisták számára ez szenvedés; a taoisták számára ez természetellenesség; a konfuciánusok számára a kölcsönösség hiánya. Minden hagyomány utat kínál számunkra az akadályokon, vagy azokon túl, és útmutatást nyújt egy gazdagabb, örömtelibb, bölcsebb élethez.

Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Reneszánsz könyvek. © 2001. http://www.renaissancebks.com

Ez a cikk a könyvből van kivonva:

A legjobb útmutató a keleti filozófiához és valláshoz
írta: Diane Morgan.

A legjobb útmutató a keleti filozófiához és valláshoz alapos vitát nyújt a kelet legszélesebb körben alkalmazott hitrendszereiről. A szerző Diane Morgan megérti, hogyan kell a nyugati gondolkodás materialista, lineáris módját a keleti filozófia ciklikus, metafizikai lényegének megértése felé irányítani. A nyugati keresők által leginkább meggyőzőnek tartott tantételekre és szokásokra fókuszálva ez a szöveg hozzáférhető a kezdők számára, mégis elég kifinomult a tapasztalt olvasó számára. Belül a hinduizmus, a buddhizmus, a konfucianizmus és a taoizmus, valamint a sintoizmus, a dzsainizmus, a szikhizmus és a zoroasztrainiszmus kevésbé gyakorolt ​​hiedelmei találhatók.

További információkért és/vagy a könyv megrendeléséhez kattintson ide

A szerzőről

Diane Morgan vallást és filozófiát tanít a Wilson és a Frederick Community College -ban. Diane szenvedélyesen osztja meg tanítványaival a keleti gondolat szépségét és rejtélyét. Diane is rajong a kutyákért, és számos könyvet írt a kutyák gondozásáról.