Sienai Szent Bernardinó. Fr. Lawrence Lew, OP, CC BY-NC-ND 

Aligha új megfigyelés, hogy a populista vonzódásra törekvő politikai vezetők súlyosbítják a népi félelmeket: a bevándorlókkal, a terroristákkal és másokkal szemben.

Donald Trump elnök játszik a bevándorlók és a muszlimok félelmeitől. Benjamin Netanjahu felgyújtja az izraeli félelmeket azáltal, hogy folyamatosan emlékezteti a polgárokat a körülöttük lévő fenyegetésekre. És sok afrikai vezető felhozza a sátánizmustól való félelmek és a boszorkányság. A korábbi időkben is amerikai és európai vezetők hivatkozott fenyegetésekre kommunisták és zsidók.

Az ilyen megfigyelések elmagyarázzák, hogy a vezetők hogyan használják fel a félelmet a népi szorongás keltésére. De úgy gondolom, hogy a félelemre és a gonosz erőkre való összpontosítás mással is jár - ez valóban hozzájárulhat a vezető karizmájához. Ő lesz az az egyetlen személy, aki tudja a fenyegetés mértékét, és azt is, hogyan lehet kezelni.

Ez az út a vezetéshez sokkal kisebb léptékű helyzetekben is végbemegy, amint azt saját munkám során tanulmányoztam.

A könyvemben „Megtestesült gonosz, ”A gonosz és karizmatikus tekintély megkülönböztetésének állításai közötti összefüggést elemzem a történelem folyamán, az európai és afrikai boszorkánykeresőktől az úgynevezett sátáni rituális visszaélések modern szakértőin keresztül.

Hogyan működik a karizma

Népszerű szóhasználattal az ember karizmatikusnak nevezi az embert, mert úgy tűnik, hogy van valami belső ereje, amelyhez az emberek vonzódnak.

Társadalomtudósok régóta érzékelték ez a látszólagos belső erő, mint a társadalmi interakció terméke: A karizma ebben az értelmezésben a vezetők és közönségük kölcsönhatásában merül fel. A közönség saját lelkesedését, igényeit és félelmeit mutatja be a vezetőnek. A vezető a maga részéről tükrözi ezeket az érzéseket tehetségein keresztül a gesztusban, a retorikában, a saját képességeiben való meggyőződésében, valamint a veszéllyel és a reménnyel kapcsolatos sajátos üzenetein keresztül.

Szaharától délre fekvő Afrikában a 20. század folyamán karizmatikus boszorkánykeresők söpörték végig a falvakat, ígérve a gonosz megtisztítását. Afrikában és Európában a közösségeknek volt régóta ismerős a boszorkányokkal és általában a támadási módjaikkal. A történelem folyamán sok kultúrában általános volt, hogy a boszorkányoknak tulajdonítják a szerencsétlenséget, akik egyszerre a társadalom részei, és rosszindulatúak is. Úgy tűnhet, hogy a szerencsétlenségek inkább az emberi rosszindulat termékei, mint valami elvont isteni vagy természetes okok.

A boszorkánykeresők, ahogy látom, négy új elemet kínáltak a boszorkányok „alapképéhez”:

• Hirdették a boszorkányok fenyegetésének azonnali voltát.
• Felfedték azokat az új módszereket, amelyeket a boszorkányok a falu felforgatására vagy a gyermekek sújtására használtak.
• Új eljárásokat kínáltak a boszorkányok kihallgatására és eltávolítására.
• És ami a legfontosabb: meghirdették saját egyedülálló képességüket a boszorkányok felismerésére és új technikáikat, amelyekkel megtisztítják őket a közösségtől.

A boszorkánykereső megmutathatta az embereknek a boszorkányok tevékenységének tárgyi bizonyítékait: például groteszk babákat vagy temetett tököket. Ő - ritkán - kényszeríthetett másokat arra, hogy vallomást tegyenek egy vádlott boszorkány ellen. Gyakran a boszorkányok aktív ellenségeskedésének célpontjaként mutatta be magát, részletezve az ellene elkövetett fenyegetéseket és az általa elszenvedett támadásokat.

A boszorkánykereső tekintélye - és annak nélkülözhetetlensége - a gonosz fenyegetésével növekvő válság felett alakította karizmáját. Az emberek attól függtek, hogy képes meglátni a gonoszt, és annak technikáitól, amelyekkel kiszabadítja a földből. Egy megtisztítatlan falu sebezhetőnek érezte magát, rosszindulatú hatalmaktól áradt el, a szomszédok mind gyanúsak; míg egy falu, amelyet egy boszorkánykereső vizsgált, biztonságosabbnak, nyugodtabbnak tűnt, útjai és sikátorai gonosz anyagokat söpört.

Boszorkányüldözések, sátáni kultuszok

Természetesen ahhoz, hogy a boszorkánykereső sikeres legyen a félelmek aktiválásában, sok történelmi és társadalmi enyhítő körülménynek kellett az ő javára működnie. Ezek lehetnek katasztrófák, mint például a pestis, vagy a világ szervezésének új módjai (például az afrikai gyarmatosítás), vagy politikai feszültségek - mindezek különösen hasznosakká, sőt szükségessé tehetik a gonosz emberek azonosítását. Emellett profinak kellett lennie, és képesnek kellett lennie arra, hogy a helyi félelmeket kényszerítő módon lefordítsa.

Valójában Európában és Afrikában is sok olyan helyzet fordult elő, amikor az ilyen hatósági igények nem váltották ki a válság érzetét vagy a boszorkánykeresők törvényes eljárásait.

Például a 15. századi Európában Bernardino ferences testvér borzalmas boszorkányégetést tudott kiváltani Rómában de nem sikerült rábeszélni a szienai embereket a boszorkányok jelentette veszélyek közül.

De vannak olyan esetek, amikor ez a minta összeállt, és közvetlen pániknak és az azt követő atrocitásoknak volt tanúja. Mint történészek Miri Rubin és a Ronald Hsia leírtak, különféle karizmatikus felismerők a gonoszságról a középkori és reneszánsz Észak-Európában (gyakran keresztény papság és testvérek) hamis vádakat hirdetett a helyi zsidók ellen, akiket ellopott Eucharisztia vagy keresztény gyermekek vére után éheztek.

Ezek a karizmatikus vezetők vadászatokat szerveztek a zsidó házakon keresztül, hogy felfedjék a megcsonkított Eucharisztia vagy a gyermekek csontjainak jeleit. gonosz összeesküvést érzett megjelent előttük.

A kortárs Nyugat semmiképpen sem volt immunis ezekre a mintázatokra mind nagy, mind korlátozottabb skálán. Az 1980-as évek végén és az 1990-es évek elején az Egyesült Államok és az Egyesült Királyság találta magát pánik előtt áll felett sátáni kultuszok, állítólag gyermekek és felnőttek szexuális bántalmazása.

Ebben az esetben számos pszichiáter, gyermekvédelmi tisztviselő, rendőrség és evangélikus papság szakértőként alakította ki magát a sátánisták visszaéléseinek felismerésében mind a napköziotthonokban, mind a pszichiátriai betegek körében. Sokan hittek a sátáni fenyegetés sürgősségében. Mégis nincs bizonyíték ilyen sátáni kultuszok létezésére valaha is napvilágra került.

Szorongó kultúra igényei

Sok szempontból hasonló kölcsönhatást láthatunk a karizma és a gonosz észlelése között azokban a modern vezetőkben, amelyek populista vonzerőt keresnek.

Például kampányában Trump ragaszkodott ahhoz, hogy egyedül ő tudja kimondani aradikális iszlám terrorizmus”, Amely arról biztosította hallgatóságának tagjait, hogy csak Trump hívja ki a„ terrorfenyegetést ”. Fülöp-szigeteken Rodrigo Duterte elnök nyilvánosan azzal fenyegetőzött egyék meg a terroristák máját ott. Úgy gondolom, hogy ezek a vezetők azt próbálják közvetíteni, hogy nagyobb fenyegetés van odakinn, és még inkább azt biztosítják az embereknek, hogy a vezető egyedül megérti ennek a nagyobb fenyegetésnek a természetét. Trump több betiltási kísérletek Megválasztása óta a muszlim látogatók támogatóivá váltak érezze magát megértettnek és biztonságosabbnak.

Amint azt a boszorkánykeresőkkel kapcsolatos munkám is mutatja, egy szorongó kultúra befektetheti magát egy vezetőbe, aki úgy érzi, képes felismerni és megszüntetni az átható és felforgató gonoszt. Talán a mai világban a terrorista lett az új „boszorkány”: a gonosz szörnyű megtestesülése, amely egyedülálló fenyegetést jelent közösségeink számára és nem érdemli meg a normális igazságot.

A vezetőink biztosítják-e a karizmatikus vezetés erre a jelenlegi korszakra?

A szerzőről

David Frankfurter, a Bostoni Egyetem vallásprofesszora. Az ősi mediterrán vallások tudósa, különlegességekkel a zsidó és keresztény apokaliptikus irodalomban, mágikus szövegekben, népvallásban és Egyiptomban a római és a késő antik korszakokban. Frankfurter sajátos érdekei olyan elméleti kérdések körül forognak, mint a mágia helye a vallásban, a kapcsolat a vallás és az erőszak, a keresztényítés jellege és a gonosz kultúrában való megjelenítése.

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek:

at InnerSelf Market és Amazon