Számos módszert fejlesztettek ki a szexuális erő irányítására, átalakítására és szabályozására. Mindegyik kudarcot vallott, és nyomorúságot váltott ki maga után. Senki, aki él, nem tudja, mi az a „természetes” szex az emberek számára. Túl "civilizáltak" (háziasítottak) voltunk. Úgy gondoljuk, hogy a saját szexuális preferenciáink és szokásaink felvilágosultak, amikor a legtöbb esetben génjeinknek és egy adott civilizációnak és időnek a születéséből származnak. Azt gondoljuk, hogy az absztinencia és a kényeztetés ellentéte az egyetlen két pólus, amely a szexuális diszkrimináció skáláján létezik.

A dionüszoszi kényeztetés egy erkölcs.
A másik a keresztény absztinencia.

"Krisztus kontra Dionüszosz" volt Nietzsche mottója. Még ő, aki a legtöbb dualizmust kifogásolta, nem vitatta ezt: Dionüszoszt választotta.

De van házasság, monoteista stílus is.
És van házasság, politeista stílus.
Van házasság és ügyek.
Van házasság és lengés.
Van együttélés.
Van spirituális szex orgazmus nélkül, mint a hindu tantrában.

Vannak más, egyik vagy másik ízű tantrák. Valójában a Tantrának, amint ezt a kifejezést használjuk, semmi köze nincs ahhoz, amit a legtöbb ember szexnek hív. A Tantra a metaszex.

• Vannak ilyen vagy olyan típusú "perverziók".
  Vannak fétisek: bőr, láncok, "keresztkötés" stb.
  Vannak férfi / női szexuális események.
  Vannak női / nő, férfi / férfi kapcsolatok stb.
  Aztán vannak technikák, amelyek különféle nyílásokat és testrészeket tartalmaznak.

A lista folytatódik. Minden kombináció létezik a világon, beleértve az önmagával való szexet is.

Mindez azonban nem vezetett átalakuláshoz sem külön-külön, sem együttesen. Egyszerűen ugyanazon dolognak különböző formái vannak.

Új szexuális ökológia 

Átfogalmazva Dr. Robert Steint (1974) lenyűgöző "Vérfertőzés és emberi szeretet" című könyvéből, amikor egy kultúra az élet ösztönös erőinek gátlásával és irányításával van elfoglalva, amely természetesen magában foglalja a szexualitást, feltételezhetjük, hogy a megküzdés módszerei az inceszt tabuval szintén nem megfelelőek. Más szavakkal, a kultúra társadalmi intézményei kudarcot vallanak.

Ha ezt az elképzelést összekapcsoljuk Michel Foucault elképzelésével, miszerint a "szexualitás" abból fakad, hogy a hatalmi struktúra szükségessé teszi a nemek saját gazdasági és politikai céljainak ellenőrzését, sajnálatos helyzetünk marad.

Ezt a sajnálatos helyzetet megosztottságnak nevezik. Úgy értem itt, hogy a szexnek és a szerelemnek nehéz dolga van a teljes egységes kifejezés megtalálásában. 

Stein szempontjából ez az a mód, ahogyan egy kultúra megbirkózik az incesztus tabuval, és Foucault nézete szerint ez az, ahogyan egy kultúra a hatalmat saját ereje érdekében irányítja.

Más szavakkal, a szerelem elválik a nemtől a nyugati civilizációban. Azt mondták nekünk, hogy a szexnek és a szeretetnek egynek kell lennie, de nem tapasztalatként - inkább törvényi állapotként. 

Ebben az értelemben a szex a szaporodás és a szeretet nélküli kényszer miatt marad. A házasságot a teremtés és a fogyasztás céljából a szaporodás egységeként tervezik. A szeretet és a szex igazi kifejezése másodlagos - a romantikus fantázia, a remény vagy az álom területén marad.

Ebben a kultúrában valóban ritka, hogy a szerelmi és a nemi ösztönök mélysége teljesen érződik. Amikor mindkettőjüket mélyen érzik, és emlékszik, ezt mindig gátolja az incesztus tabu és az a feltételezés, hogy elköteleződésre van szükség, teljes orgasztikus szeretettel rendelkezünk.

Ezzel szemben a kényszeres szexualitás egy kísérlet arra, hogy megszabadítsa a szexet a szaporodás és a társadalmi kontroll céljaitól. Azonban ez is nélkülözi az igazi Uniót, mivel a mély szeretet erőszakos kapcsolatban áll az elkötelezettség szükségességével. Könnyebben érezhető lenne az orgasztikus szerelem, ha az elkötelezettség nem lenne kötelesség, nem pedig csecsemőkorától kezdve beiktatott "törvény"?

A kényszeres szexualitás azt is mutatja, hogy kultúránk "kudarcot vall" a vérfertőzéstől való félelem visszaszorításában. Az incesztus kezelése helyett magával a szexualitással foglalkozott, így megzavarva bennünket, hogy azt higgyük, hogy az incesztus "szörnyű" hatásai kiterjednek magára a szexre is. Hogyan különbözteti meg kultúránk a nemet a vérfertőzéstől? Valójában egyáltalán nem foglalkozik tudatosan ezzel a kérdéssel, hanem lehetővé teszi az öntudatlan számára, hogy kezelje a problémát. Így a szex és a szeretet megoszlik a gyakorlatban, bár gyakran élnek fantáziában. Arra tanítottak minket, hogy az a mély szeretet, amelyet gyermekként éreztünk szüleink iránt, "nem" társulhat a nemhez, és a serdülőkorunk során érzett nem "nem" társulhat a szeretettel.

A kultúra ekkor feltételezi, hogy házasság vagy elkötelezettség esetén e két ösztön egyesülése automatikusan bekövetkezik. Kedvesen tettem ezt az utolsó kijelentést. Helyesebben nem érdekli. Célja a rendezettebb termelők és fogyasztók megteremtése.

A nyugati tantra gyakorlata, amelyet a "A nyugati tantra titkai", egy erőteljes módszer a szeretet és a szex újbóli összehozására anélkül, hogy elköteleznénk magunkat a kultúránkban. Az egyetlen elkötelezettség a Tantra harmadik elve - az Isten-forma - az esszencia iránti elkötelezettség. Ez transzperszonális. Ez nem azt jelenti, hogy egy párnak nem kellene elköteleződnie egymás iránt, hanem azt, hogy a MUNKA nem igényli az elkötelezettség szokásos formáit. Amire szükség van, az a vágy, hogy a szex és a szerelem egy élmény legyen. Ez akkor valósul meg, amikor van orgasztikus válasz és nem pusztán szexuális válasz.

A nyugati tantra meggyógyítja az elme / test szétválasztását azáltal, hogy lehetővé teszi az ösztön valódi természetének és erejének élését. Amikor ezt megtesszük, maga az ösztön átalakul, és hozzáférhetővé válnak az emberi élet valódi ajándékai. A félelem, hogy elárasztják vagy átveszik az ösztönök ereje, már nem rémíti meg az egyént, aki akkor szabadon tudatosan részt vehet saját evolúciójában. Az elnyomást és a tagadást differenciálással helyettesítik. Ez a kreatív funkció lehetővé teszi számunkra az ösztönök valódi természetének megismerését is. Ahelyett, hogy érzékelnénk őket a tudatossággal és a civilizációval szemben, ahogyan a keresztény-zsidó világnézetből tanítottuk, úgy tekintjük őket, mint azt a szerető gyökeret, amelyből maga a racionalitás fakad.

Látni kezdjük fejlődésünket, és vágyakozunk arra a lehetőségre, hogy holisztikusabban öleljük fel sokszínűségünket, és bármelyik világának / vagy a legnagyobb fikcióvá válik.

Szerelem, halál és szex: Újabb tabu

Az igazi orgasztikus boldogság nagyon hasonlít a halálhoz. A haláltól csak azért kell tartani, mert az emberek többsége soha nem élt. A halálban való öröm, a teljes elengedés, hasonló a Nyugati Tantra gyakorlásával elért eredményekhez. Az orgasztikus boldogság azonban csak akkor tapasztalható meg, ha a szerelem és a szex eggyé válik. Akárcsak a szerelem és a szex a nyugati világban, az élet és a halál is megosztott. A teljes orgazmus felkarolja és meggyógyítja az élet / halál és a szex / szeretet közötti szakadékokat. Miután a gyógyulás megtörtént, megszűnik a hétköznapi vallás iránti igény és függőség is attól. Így a papok és a politikusok keményen küzdöttek az orgasztikus válasz ellen. Ez még a keleti tantra sok formájára is igaz, valamint az ősi kabbalistákra, akik felismerték a nemi aktus erejét és következményeit. (Mindkét csoport azonban az öröm lemondását és / vagy a pap szankcióját követeli.)

A Nyugati Tantra, amint ez a könyv leírja, egyiket sem követeli. Egyesíti a Kabbala szempontjait a Kelet-Tantra fegyelmével. Ennél is fontosabb, hogy megadja azokat a módszereket, amelyek szükségesek ahhoz, hogy a test / elme megszabaduljon a korai edzés fájdalmaitól és láncaitól. Így először nyitásként, majd meditációként, majd halálként működik. A halál, amiről beszélek, az Unió halála, ahol minden megosztottság visszaolvad önmagába.

• A teljes orgazmus halál.

• A teljes orgazmus egy Születés.

• A teljes orgazmus az Élet.

A nyugati tantra egy eszköz arra, hogy visszatérjen az ősrégió, az Alfa - Ain Soph, a forma megalkotójának tudatába.

A forma halálos illúzióvá válik, amikor "úgy cselekszik", mintha az esszencia lenne. A forma egyszerűen a néma kezdetek játszótere. Az Essence nem ismerhető meg. Ez nem része a TimeSpace folytonosságának.

Amikor a forma önmagára "gondolja" a lényeget, akkor itt az ideje, hogy feloldódjon. A teljes orgazmus visszavezet a "kezdetekbe" - az egység elsődleges késztetésébe, amely a lehetőségein keresztül akarja megismerni önmagát. A forma, legyen az egy személy vagy egy társadalmi intézmény, hajlandó engedni - meghalni -, akkor a halál nem fájdalmas. A fájdalom egy küzdelem eredménye, az a hit, hogy a forma a lényeg.

Dr. Regardie azt szokta mondani, hogy amikor egy hallgató tanulmányozza a kabbalát, elkezd hinni kategóriáinak érvényességében. Ha eleget tanul, és jól tanul, akkor az összes kategória összeomlik. Ebben az értelemben és csak ebben az értelemben tapasztal Satori-t. Ebből a szempontból a Kabbala olyan, mint a Zen. A veszély azonban az, hogy a hallgatók többsége nem lépi túl az első lépéseket.

A halál abban az értelemben, hogy a nyugatiak ezt illúziónak tekintik. Ez az illúzió abból adódik, hogy a formát hisszük a lényegnek. Ez egy szükséges eszköz, amellyel a Szellem élvezi önmagát. A formálási és a szétesési folyamat azonban csak folyamat.

Ezek nem dolgok. A halál, ahogy megértjük, csak dolgokkal történhet meg, a folyamatokkal nem. A végső orgazmus eltávolítja a Thingness-t az életből, és visszaviszi a Primal Process - The No-Thing-hez.

Minden forma szükséges a tapasztalat folyamatának részeként. A veszély csak a tudatosság elvesztésében rejlik, hogy a forma egyszerűen forma - az, ahogyan az Esszencia megismeri és megtapasztalja Végtelen Lehetőségeit. A spirituális és a hétköznapi kérdésekben az emberek hajlamosak arra, hogy valóban azt higgyék, hogy a forma a lényeg. Ennek megtalálásához nem kell messzire nézni. Az egyházak, a kormányok, a családok, a munkahelyek, a szavak mind olyan formák, amelyeket összetévesztettek az esszenciával. Hacsak ezt a folyamatot nem lassítják le vagy mélyebben meg nem értik, az ember maga is inkább egy olyan dolog lesz, amelyet a Form szolgálatában kell feldolgozni és megtervezni. Ez az igazi bukás, a hívő szavak tudás és ez a tudás az esszencia. Érdekes módja annak megértésének, hogy a forma nem a lényeg, a következő modell.

A tojás héja az élő őserőt tartalmazza. A héj is ennek az elsődleges erőnek a szempontja. Ha a héj túl kemény, az új lény nem tud kitörni. Ha a héj túl puha, az új lény nem védhető.

A héjból kibontakozó új lény képe az a kép, amelyet szeretném, ha szem előtt tartaná. Érezd ezt a képet. Most képzelje el, hogy kitör. Használja a héjat táplálékként, energiaként a következő lépés elérésében. Amint eléred a következő lépést, ne engedd, hogy az út közben létrehozott új héj visszatartson. Kitörni belőle. Engedd el. Újra, újra és újra felbukkan. Ha egyszer úgy gondolja, hogy az út során készített héja az elsődleges erő, akkor már nem él.

Cikk forrás

A nyugati tantra titkai: A középső út szexualitása, szerző: Christopher S. Hyatt, Ph.D.

Újranyomás a kiadó engedélyével, New Falcon Publications, Tempe, Arizona, USA. http://www.newfalcon.com.

Kattintson ide további információkért és / vagy a könyv megrendeléséhez 

A szerzőről

Christopher S. Hyatt, Ph.D. pszicho-fiziológiában és klinikai pszichológiában egyaránt képzett volt, és hosszú évekig pszichoterapeutaként dolgozott. Számos cikket publikált szakértői folyóiratokban. Ma a pszichológia, a szex, a tantra, a tarot, az önátalakítás és a nyugati mágia sokféle könyvének világhírű írója. Ezek a könyvek a következők: Tantra könnyek nélkül;  Energikus meditációval és más eszközökkel visszavonni önmagad;  A hazugság fája; és  Tabu: Szex, vallás és varázslat.