Ma van Janusz Korczak (1878-1942) születésének évfordulója. Korczak író, orvos, gondolkodó és rádiós műsorszolgáltató volt, de főleg egyedülálló és innovatív oktatóként ismert, aki Varsóban árvaházat alapított zsidó gyermekek számára. Ma elsősorban tragikus halála miatt ismert a holokausztban, a varsói gettóból 5. augusztus 1942-én történt deportálások során.
Amikor megemlékezünk a holokauszt áldozatairól, hajlamosak vagyunk halálukra koncentrálni, és viszonylag kevés figyelmet szentelünk a holokauszt előtti életüknek. Kik voltak ők? Hogyan éltek? Miről álmodtak? Mi izgatta őket? Ezekre a kérdésekre nehéz választ találni az emlékezési szertartásokon, vagy az utcák és közintézmények megnevezésével az áldozatok számára.
A holokauszt mégis kettős népirtás volt. Ez az emberek életének és jövőjének fizikai megsemmisítése volt. És ez kulturális megsemmisítés volt - az élet szövetének; az elképzelések, normák és társadalmi értékek; az áldozatok életét meghatározó vallási és kulturális légkör. Ez a kultúra, bár széttépve, megújulhat, mindaddig, amíg továbbra is érdeklődünk és inspirálódunk belőle.
Nem azt akarom mondani, hogy újra kellene élnünk a múltat, vagy olyan kultúrát kellene utánoznunk, amely egy másik korszak és hely terméke volt. Inkább olyan szellemi és kulturális gyökereket kell keresnünk és helyrehoznunk, amelyek gazdagíthatják életünket. Hogyan változtathatjuk élő emlékezetévé egy olyan ember ötleteit és tetteit, mint Janusz Korczak, aki megpróbálta rányomni bélyegét a világra?
Először is abba kell hagynunk a szűk körű összpontosítást, amely halálára és a második világháború idején a varsói gettóban töltött évekre összpontosít, és meg kell ismernünk munkájának és írásainak negyven évét a holokauszt előtt.
Pedagógia és politika
A „Janusz Korczak” Henrik Goldschmidt, törekvő varsói zsidó író és orvostanhallgató volt. Egyesek úgy gondolják, hogy ez a név el akarta rejteni Goldschmidt zsidó származását, de valójában zsidó származása széles körben ismert volt.
Fiatal fiúként „a világ összes pénzét” kívánta elégetni, hogy szabadon játszhasson minden gyermekkel, függetlenül családjuk gazdagságától. Családja apja halála után szegény lett, amikor Korczak 14 éves volt. Orvostudomány tanulmányozása közben Korczak szellemes társadalomkritikus lett. Életében fordulópont volt az a döntése, hogy abbahagyta az orvostudományt, és Varsóban zsidó gyermekek számára árvaházat alapított. Ez az árvaház radikálisan innovatív oktatási kísérletek helyszínévé vált, amelynek célja a demokratikus és igazságos gyermeki társadalom, vagy szavaik szerint „gyermekország” megteremtése.
Korczak élete során Európában óriási társadalmi és politikai megrázkódtatásokon ment keresztül, amelyet ő saját kezűleg tapasztalt. Látta a cári birodalom oroszosítási erőfeszítéseit Lengyelországban; az orosz – japán háború (1904-1905) és az első világháború (1914-1918) alatt a cári hadsereg orvosaként szolgált, a lengyel – szovjet háborúban (1919–1921) rövid időre behívták a lengyel hadseregbe. XNUMX). Tanúja volt a független Lengyelország újjászületésének és az azt kísérő fokozódó antiszemitizmusnak. Teljesen tisztában volt korszakának radikális társadalmi változásaival: az urbanizációval, az iparosítással, a forgalmazással és a társadalmi agitációval. Ennek fényében fejlesztette ki azt az elképzelést, hogy az oktatás eltér a többi szakmától. Míg a "Mi a jó mérnöki munka?" Kérdésekre adott válaszok vagy „Mi a jó gyógyszer?” A béke vagy a háború, az imperializmus vagy a nemzeti szabadság idején alig változott a válasz a „Mi a jó oktatás?” kérdésre. összetettebb és ellentmondásosabb volt, mert az oktatás célja abszolút a kívánt társadalom képétől függ.
Egyikük sem tudta, vagy nem is akarta tudni, hogy a gyermekek erkölcsi munkásokká válhatnak, szorgalmasabbak és megbízhatóbbak, mint bármely más alkalmazott. Több ezer módszert találtak ki az idejük pazarlására, hogy ne süllyedjenek tétlenségbe és lustaságba, és senkinek sem jutott eszébe eredményes munkát végezni. Csak a gyártók és a cirkusztulajdonosok tanulták meg a gyermekek munkájának értékét, és hasznukra használták ki a vulgáris zsarolás és rablás során. Egyikük sem értette és nem akarta megérteni, hogy ugyanúgy, mint a felnőttek, a gyermekeink is könnyen és gyorsan megtanulják mindazt, amire valóban szükségük van és hasznosak a gyakorlatban. Ellenkező esetben a gyermekeket mesterségesen rá kell kényszeríteni a tanulásra, vagy mesterségesen fel kell szabadítani őket a tanulmányok alól, és ki kell találniuk azokat a mesterséges módszereket, amelyek emlékeztetik őket a tanításra. Ezért osztályzatok, jutalmak és büntetések; ezért az ismétlés és a vizsgák az év anyagát négy, hat vagy nyolc évre vetítve, a könnyedség és a kiváltságok fokozatos növekedésével. " (Korczak, „A halál iskolája;” Az élet iskolája, 189. o., Írások, 8. kötet, [héber])
“To repair the world is to repair education,” Korczak wrote, understanding that “progressive education” can be progressive only in relation to particular social goals. His essays were usually published in socialist newspapers (Przegl?du Spo?ecznego, Glos, Spo?ecze?stwo), which were often censored and whose publishers were persecuted by the Tsarist regime. Korczak identified with socialist ideas, but never officially affiliated himself with any political movement or organization. Apparently, he disapproved of the political socialist fixation upon overthrowing the Tsarist regime and its legitimization of violence. He was always concerned with the “day after.” If a revolution succeeded and overthrew the Tsar, how would the people of the old society adapt to living with new ideals? Korczak rose above classical Utopians who only imagined better society, and differed from Karl Marx, who denied his own utopianism. Korczak’s philosophy more closely resembled the ideals of Robert Owen, founder of the cooperative movement, by striving and struggling towards a utopian vision within the boundaries of existing society, thereby, as Martin Buber put it, “fulfilling Utopia.”
Korzcak árvaházát a gyermekek számára érthető kis szabályrendszer szerint működtették. A gyerekek nagy részüket egy gyermektanácson keresztül változtathatták meg. A pedagógusok nem büntethették a gyermekeket; gyermekbíróságot hoztak létre a gyermekek vagy felnőttek panaszainak kezelésére. A bíróság elnéző volt, és a legtöbb szankció, amelyet igénybe vett, könnyen elviselhető volt. A legsúlyosabb szankciót - a gyermek kiutasítását - csak egyszer alkalmazták; a legsúlyosabb esetekben az árvaház egyik magas rangú tagja személyes felelősséget vállalna a vádlott gyermek jövőbeli magatartásáért, hogy megakadályozzák kiutasítását. A legtöbb gyermek különböző szempontokból élte meg a bíróságot: vádlóként, vádlottként és bíróként. Korczak az igazságosság gyakorlati oktatásának tekintette.
A szokásos osztályrendszertől eltérően, amelynek célja a hallgatók speciális képességeinek objektív számszerűsítése, az árvaházban végzett gyermek „népszavazáson” ment keresztül, amelynek során más gyerekek megjósolták annak valószínűségét, hogy felelős erkölcsi emberré váljon. Ez az értékelés nem volt elidegenített és objektív, hanem barátságos, szubjektív és egyenlőek végezték. Az egyik gyermek, akivel 88 évesen találkoztam, elmondta, hogy két életcélot kapott tőle: erkölcsös emberré válni, és meggyőzni a gyermekeket, akik negatív értékelést írtak róla, változtassák meg véleményüket.
Az oktatás Korczak árvaházában valójában a szabadságon, a felelősségen és az igazságosságon alapuló társadalom felé történő oktatás volt. Néhány diplomája panaszkodott az árvaház elhagyása után a „való élet” kegyetlensége miatt. Néha segíthetett ezeknek a diplomásoknak, és néha nem, de ez a kérdés soha nem okozott oktatási kompromisszumokat.
Mit adhatok neked?
Sajnos nem tudok mást adni, csak ezt a néhány szegény szót.
Nem adhatom neked Istent, mert csendes elmélkedésben, a saját lelkedben kell megtalálnod őt.
Nem adhatok neked hazát, mert ezt a saját szívedben kell megtalálnod.
Nem adhatom neked az ember szeretetét, mert megbocsátás nélkül nincs szeretet, és a megbocsátást mindenkinek meg kell tanulnia önmagától csinálni.
Csak egyet adhatok neked - a jobb élet utáni vágyat; az igazság és az igazság élete: Bár lehet, hogy még nem létezik, holnap eljöhet.
Talán ez a vágy Isten, Haza és Szeretet felé vezet.
Búcsú. Ne felejtsd el.
(Janusz Korczak búcsúbeszéde minden gyermeknek az árvaház elhagyásakor, idézi Michael Shire, A zsidó próféta, 114. o.)
Rendszerezés rendszer nélkül
Korczak fontos hozzájárulás volt a progresszív oktatáshoz. A gyermekközpontú megközelítés néhány aspektusát, amelynek úttörője segített, ma is innovatívnak tekintik (az oktatás konzervatív jellege miatt általában).
Sok érdekes könyvet olvastam. Most érdekes gyerekeket olvasok. Ne mondd, hogy „tudom”. Egyszer, kétszer, háromszor, tízszer olvastam ugyanazt a gyereket, és ezek után nem sokat tudok. A gyermek ugyanis egy egész világ, amely hosszú ideje létezik és örökké fenn fog maradni. (Korczak, „Az oktatás szabályai”, A gyermek vallása, 305. o. [Héber])
Korczak nagyon sokat írt és kifejezetten dokumentálta az oktatási tapasztalatokat. Az árvaházban szorosan figyelemmel kísérte és rögzítette a gyermekek testi és szellemi fejlődését, befolyásolta az orvosi tanulmányainak tudományos megközelítése. Az oktatási dokumentáció Korczak szerint abban különbözik a szokásos tudományos dokumentációtól, hogy feltárja a pedagógiai szemléletének alapjául szolgáló szokatlan elveket.
Korczak megértette, hogy az emberek nagyban különböznek egymástól, és úgy vélte, hiábavaló olyan pedagógiai „receptet” keresni, amely minden ember számára egyformán sikeres lesz. Gyakran kritizálta a konzervatív oktatás elnyomó és unalmas módszereit. Ahelyett, hogy megkísérelte volna megfogalmazni egy tudományos általános elméletet az oktatásról, Korczak minden gyermeket különálló embernek tekintett, akiket érdemes megérteni egyénként. Vagyis pedáns dokumentációja és elemzése egy adott személy fejlődéséről (a „személy” és a „gyermek” szinonimák Korczak filozófiájában) nem célja semmilyen objektív általános jelentés elérése, mert az emberek nem tárgyak. Inkább jellemezhető "rendszer nélküli rendszerezésként", amelynek célja az adott személy fejlődésével és oktatásával kapcsolatos következtetések levonása az idő múlásával.
Korzcak oktatója a tudományos kutató objektivitásának elől elzárkózva óhajtja tanítványai életét, ezért nemcsak őket, hanem önmagát is dokumentálnia kell. Korczak kigúnyolta azokat a pedagógusokat, akik szidják diákjaikat azért, mert kudarcot vallottak, mert nem szorgalmasak, összehasonlítva őket egy olyan orvossal, aki szidja a páciensét, mert beteg maradt, annak ellenére, hogy a legprofibb kezelést kapták. Korzcak valóban arra a következtetésre jutott, hogy az oktatás javításának legfontosabb tényezője az oktató időbeli fejlődésének képessége. Minden pedagógusnak meg kell találnia vagy ki kell találnia saját módszereit, tapasztalatokkal kell javítania őket, és nem utolsósorban a tapasztalatok dokumentálásának elemzésével. Sok oktató kényszerített rutinoktól szenved, amelyeket a modern oktatási rendszerek szerkezete rájuk kényszerít. Ennek a rutinnak az egyik jól ismert eredménye az elhasználódott oktatók. Korczak megközelítésének egyik legnagyobb előnye, hogy lehetőséget kínál arra, hogy a felhalmozott tapasztalatokat átfordítsuk abba, amit ma „folyamatos értelmes tapasztalatnak” neveznénk.
Képzeljünk el egy olyan tanárt, aki egy rendes tanítási nap során több mint 100 diákot tanít különböző osztályokban, miközben különböző tanulási nehézségekkel küzdő tanulókkal, több problémás társadalmi helyzettel találkozik az óra és a szünet alatt, valamint javítja egyes diákok viselkedését és teljesítményét . A pedagógusra jellemzően nyomás nehezedik arra, hogy megfeleljen az oktatási rendszer által az előrehaladás mértékével kapcsolatos normáknak a szabványos tesztek anyagával és előkészítéseivel, miközben megfelel a bürokratikus követelményeknek a részvétel és a teszt osztályzatainak dokumentálása érdekében. Általában egy ilyen nap végén a tanárnak csak az a törekvése, hogy minél hamarabb hazatérjen, hogy szellemileg minél jobban elszakadjon eseményeitől. A napi tapasztalatok nem élesednek semmiféle jelentéssel, hanem a rutin felhőjévé halmozódnak fel, amely végül kiégéshez és a környezetének tanárainak csökkent tudatához vezet. Ha tudná, ahogy Korczak szisztematikusan megköveteli, kiválaszthasson néhányat a sokféle esemény közül egy iskolai napon, hogy elmélyülten átgondolhassa, a pedagógus alkothat valami kumulatív jelentést. Eredményei és kudarcai, eseményei és tapasztalatai anyaggá válnának a folyamatosan fejlődő elemzéshez és a konkrét vagy szisztematikus változásokkal kapcsolatos döntéshozatal alapjául, javítva az oktatás minőségét, valamint a pedagógus céltudatát. Természetesen ezt nem könnyű megvalósítani.
Ahhoz, hogy ezzel a módszerrel sikerrel járjon, a pedagógusnak többre van szüksége, mint önfegyelem és elegendő idő a dokumentáláshoz és az elemzéshez. Fel kell hagynia a "nyert recept" keresésével, és el kell utasítania annak lehetőségét, hogy "már elég sokat tud", és ezt a gondolkodást szerényebb bizonyossággal kell felváltania. Át kell tudnia gyengeségeit és kudarcait, miközben kreatívan kell megpróbálnia ezeket leküzdeni. Fejlesztenie kell a tanulási képességet a diákokkal töltött időből és a pedagógusoktól kapott visszajelzésekből. Ezeket az új kísérleteket szintén dokumentálni és elemezni kell. Az eredmények és kudarcok együttes alapja ezután az egyre növekvő oktatási képesség alapja.
A szerzőről
Erez Raviv a Ghetto Fighter House Museum és az Oktatási Központ oktatója Janusz Korczak - Ha'meorer szellemében.
Ez a cikk Janusz Korczak pedagógiai gondolatának töredékét taglalja, amely kiterjedt, folyamatos párbeszédet tartalmaz az elmélet és a gyakorlat között. Azok, akik tovább vizsgálják írását, mélységes szeretetet találnak benne az emberiség iránt és egy kemény önkritikát, amely könnyen azonosítható, és csodálatos ihletforrás az életünk javításához.
Korczak kézzel írt műveinek nagy része megtalálható a Kibbutz Lohamei Ha'getaot gettói harcosok házának múzeumának izraeli archívumában. A Kibbutz alapítói, akik között a varsói gettófelkelés számos vezetője volt, személyesen ismerték Korczakot. Azon értelmiségiek közé tartozott, akik beleegyeztek, hogy a megszállt Varsóban (1940) titkos cionista-szocialista ifjúsági mozgalmi szemináriumokon tartanak előadást zsidó fiataloknak. A Ghetto Fighters 'House Museum magában foglalja a Yad Layeled Múzeumot (Gyermekemlékmű), amely állandó kiállítást mutat be, amelyet Henrik Goldschmidt, más néven Janusz Korczak életének szenteltek.
Cikk Forrás: Új Bal Projekt
