Miután 12 embert megöltek a Charlie Hebdo irodájában, Chérif és Saïd Kouachi testvéreket hallották kijelenteni: „megbosszultuk Mohamed prófétát”. Az amatőr felvételek azt is felfedték, hogy a gyilkosok az „Allahu Akbar” arab kifejezéssel hívják Istent. Ezt az egyébként ártalmatlan mindennapi vallási megnyilatkozást gyakran dzsihádista csataként bitorolják.

A gyilkosok szentséges kijelentéseit a vallásuk védelmében való fellépésről gyakran hallják a dzsihádisták. Annak ellenére, hogy a párizsi merénylet áldozatai közül ketten muszlimok voltak, a két testvér önértékelő állításokat tett arról, hogy erkölcsi döntőbírói a vallási érzékenységnek és szentségnek.

Továbbra is úgy látjuk, hogy a dzsihádista terrorizmus mindennél jobban a vallásról szól, de az ilyen típusú „bosszúállók” gyakran vallásilag írástudatlanok. Ez különösen igaz azokra a nyugati muszlimokra, akiket az Iszlám Államért harcolni csábítottak, vagy akik otthon támadtak.

A dzsihádizmushoz vonzottak azok általában nem különösebben vallásosak, mielőtt erőszakba keveredtek. Vagy nagyrészt világi háztartásokban nevelkednek, vagy csak kezdetleges felfogással rendelkeznek szülői hitükről, amely ritkán terjed ki bármilyen vallási gyakorlatra.

Miközben megpróbáljuk értelmezni a történteket, tudomásul kell vennünk, hogy a vallási jelentést gyakran bűncselekményekhez kötik, hogy megerősítsék azokat. A vallás megadhatja a jóváhagyás motívumát vagy bélyegét, de ez nem az eredeti motívum.

Mohammed Ahmed és Yusuf Sarwar közelmúltbeli példa. Ezt a két brit fiatalembert börtönbe zárták, amiért vallási kötelességük részeként 2013 -ban Szíriába utaztak, hogy csatlakozzanak egy dzsihádista csoporthoz. Úgy találták, hogy két könyvet vásároltak indulás előtt, amelyekből kiderült, hogy mennyit tudnak erről a vallásról, mielőtt életüket megváltoztató döntést hoztak-az iszlám a próbababáknak és a Korán a bábuknak.

Hasonlóképpen, a Kouachi testvéreket, az algériai bevándorlók árva gyermekeit nem nevezték jámbor muszlimnak. Chérif vezette a határozottan nem áhítatos és hedonista életmód, marihuánát dohányzott, alkoholt ivott, gengszter rap -t hallgatott, és számos barátnője volt. Valójában a 2008 -as tárgyalása során, amely a dzsihádista harcosok Franciaországból Irakba történő szállításának segítéséről szólt, Chérif ügyvédje elárulta, hogy ügyfele „önmagát„alkalmanként muszlim".

Visszaesett identitás

Ez nem jelenti a vallás felmentését semmilyen értelemben. De a vallás társadalmi, gazdasági, politikai és egyéb tényezők terméke is, amelyek megoldást kínálnak valamire.

Chérifet „zavart kaméleon”, Találóan összefoglalva az általánosan tapasztalt problémás identitásválságokat sok dzsihádista. Idegennek érzik magukat etnikai vagy szülői kultúrájuk és a mainstream kultúra miatt. Nem tudják vagy nem akarják teljesíteni egyik csoport elvárásait sem, és kulturális skizofréniát és összetartozás hiányát alakíthatják ki. A vallás nyomatékos viszonzást nyújt a nyugati társadalom által kínált identitáshoz.

Franciaországban a Charlie Hebdo karikatúrái a muszlim- és bevándorlás-ellenes hangulat szélesebb körű emelkedését tükrözik. Sokan úgy ábrázolták a közönséges francia muszlimokat és más kisebbségi csoportokat, hogy azok jó esetben ízléstelenek voltak, és legrosszabb esetben kinyilatkoztattak egy mögöttes francia rasszizmust, amelyet hallgatólagosan eltűrnek.

Ez a félelem az iszlámtól és a bevándorlóktól vezet a sírkövek meggyalázásához Francia muzulmán második világháborús veteránok, a muszlim női öltözék ellenzése, és a félelemkeltő bestsellerek közzététele, amelyek elképzelik egy iszlám hatalomátvétel Franciaországban. A legfontosabb az, hogy növeli a támogatást a szélsőjobboldali Front Front. Ebben az összefüggésben nem nehéz belátni, hogy miért lehet vonzóbb egy üdvözlő vallási identitás, mint egy szennyezett nemzeti.

De az új vallási identitás mást is kínál - lehetővé teszi a vallás új értelmezését, mint az iszlám elkülönült fundamentalista márkáját. Felé fordulnak Szalafizmus vagy a vahhabizmus, mint egy olyan vallás elfogadásának módja, amely mentes a szülői vagy etnikai identitásukhoz fűződő kulturális poggyászoktól.

Vegyük például a Umar Farouk Abdulmuttalab, a nigériai diák, akit az al-Kaida toborzott, és 2009-ben megpróbálta felrobbantani a robbanóanyaggal megtöltött fehérneműt egy transzatlanti járaton. Utolsó szöveges üzeneteiben, melyeket áhítatos muzulmán apjának adott Nigériában, azt mondta, megtalálta az „igazi iszlámot” és már nem volt a fia.

Az identitás ilyen típusú melodramatikus válságai hasznosak lehetnek a dzsihádista toborzók számára. A zavart felhasználva új utópisztikus identitást adhatnak el az Ummah vagy a hívők globális közössége körül - amely nem ismeri fel a színt, a fajt vagy a nemzetiséget, és minden oldalról ostromolják a gonosz erők. A vallási közösségnek ez a radikális értelmezése válik az identitás és az összetartozás egyedüli helyévé.

Azokat, akik vásárolnak, a hívők „újjászületett” változatának kell tekinteni. Sok közös vonásuk van a vallásos hittérítőkkel, akik minden hitben megtalálhatók. Nem véletlen, hogy az iszlám hittérítők aránytalanul képviseltetik magukat a dzsihadisták között. A legutóbbi Ottawában, Quebecben és New Yorkban végrehajtott terrortámadások a nemrég iszlám hitre tértek munkái voltak, akárcsak a párizsi kóser szupermarket túszválsága, amely a Kouachi testvérek halálához vezető ostrom mellett játszódott le.

Mivel kevés korábbi vallási szocializáció, nincs közvetlen lelki ellensúly a közvetlen körükben, és kétségbeesett vágy van vallási hiteleik bizonyítására, az újjászületettek sokkal valószínűbb, hogy elfogadják az iszlám totalitárius elképzeléseit, és buzgón teszik ezt.

Zero to Hero

A vallásosságnak ez a sajátos formája értelmet és célt is kínál azok életében, akiknek ez kétségbeesetten hiányzik. Élet a külvárosok sok francia muszlim számára ezek keveréke munkanélküliség, a bűnözés, a kábítószer, az intézményi rasszizmus, valamint a szegénység és a jogfosztás endémiás ciklusai. Ezekben a forgatókönyvekben a dzsihadizmus potenciálisan kivezető utat kínál a mindennapi élet banális és értelmetlen haragjából.

Az unalom, a céltalanság és a jelentéktelenség érzésével közvetlenül ellentétben a dzsihádisták megváltást kínálnak a lovagias harcos képével, amelyet valamiféle bosszúálló hősként dolgoznak át.

A Charlie Hedbo támadást követően az Iszlám Állam hivatalos rádióállása dicsérte a „dzsihádi hősöket, akik bosszút álltak a prófétán”, és megerősítették a Kouachi testvérek apró bűnözőkből és senkiből az iszlám hőseivé való átalakulását.

A legutóbbi dzsihádista közösségi média agitprop a következő mondatokat is tartalmazza: „Néha a legrosszabb múltú emberek teremtik meg a legjobb jövőt” és „Miért legyél vesztes, ha mártír lehetsz?”

Ezeknek a gyilkosoknak fontos a vallás. De csak azért, mert sokak számára ez a Francia Köztársaság kudarcot vallott ígéretének leghangsúlyosabb kritikája, amelyet a „Szabadság, egyenlőség és testvériség” mindenki számára szóló mottója rögzít.

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés.
Olvassa el a eredeti cikk.

A szerzőről

Dr. Akil N. Awan a modern történelem, a politikai erőszak és a terrorizmus előadója a Royal Holloway, Londoni Egyetem Történelem Tanszékén és Politika és Nemzetközi Kapcsolatok Tanszékén. Jelenlegi kutatási érdeklődési területe a terrorizmus története; radikalizációs folyamatok; politikai erőszak, társadalmi mozgalmak és tiltakozások, új média és kortárs vallás, és széles körben publikált ezekről a témákról.

InnerSelf ajánlott könyv:

A Korán szíve: Bevezetés az iszlám szellemiségbe
írta: Lex Hixon. 

Amint az Amerika és a Közel-Kelet közötti feszültség növekszik, a kultúrák közötti megértést kell támogatnunk, nem pedig az erőszakot. A szerző világos és hozzáférhető nyelveken keresztül szemlélteti, hogy az iszlám tanításai miként alkalmazhatók a mai mindennapi élet olyan kérdéseiben, mint a szeretet, a kapcsolatok, az igazságosság, a munka és az önismeret. Maguk a válogatások mellett a könyv olvasható, eleven bevezetéseket tartalmaz az iszlám hagyományához, annak alapvető előírásaihoz és a többi vallásról elmondottakhoz. Az első ilyen angol nyelvű mű, amelyet egy muszlim írt, A Korán szíve továbbra is azt mutatja, hogy az iszlám az emberiség nagy bölcsességi hagyományai közé tartozik.

Kattintson ide további információkért és / vagy a könyv megrendeléséhez.