Kép Szabad-fotók
Csak egyet és egyet tanítok:
vagyis a szenvedés és a szenvedés vége.
- A BUDDHA
Egyszer előadást tartottam az idegenkedés és az együttérzés közötti különbségekről. Valaki jött hozzám beszélni, eléggé ideges. Mesélt a nővéréről, aki súlyos agykárosodást szenvedett, és egy idősek otthonában volt, és túl gyakran kapott nem megfelelő ellátást. Ragaszkodott hozzá, hogy csak ismételt, dühös beavatkozásai tartsák életben ebben az intézményben. Egész teste remegett, amikor beszélt. Néhány pillanat múlva megkérdeztem tőle: "Milyen a belső valóságod?" Azt válaszolta: "Belül meghalok. A harag megöl!"
Természetesen vannak igazságtalanságok, amelyeket meg kell nevezni ebben a világban, és gyűlöletkeltő helyzeteket kell megváltoztatni, és orvosolni kell az egyenlőtlenségeket. Megfelelő kezelést kell követelni, előítéletek és félelem nélkül. De vajon meg tudjuk-e csinálni ezeket a dolgokat anélkül, hogy haraggal tönkretennénk magunkat?
El tudsz képzelni egy elmeállapotot, amelyben nincs keserű, elítélő ítélet önmagán vagy másokon? Ez az elme nem látja a világot jó és rossz, helyes és helytelen, jó és rossz szempontjából; csak "szenvedést és a szenvedés végét" látja.
Mi történne, ha ránéznénk önmagunkra és az összes különféle dologra, amit látunk, és nem ítélnénk meg egyiket sem? Látnánk, hogy egyes dolgok fájdalmat, mások boldogságot hoznak, de nem lenne felmondás, bűntudat, szégyen, félelem. Milyen csodálatos így látni önmagunkat, másokat és a világot!
Amikor csak szenvedést és a szenvedés végét látjuk, akkor együttérzést érzünk. Akkor energikusan és erőteljesen cselekedhetünk, de az idegenkedés maró hatásai nélkül. Az együttérzés nagyon erőteljes cselekvéshez vezethet, anélkül, hogy harag vagy idegenkedés lenne benne. Amikor meglátjuk, hogy egy kicsi gyerek a tűzhelyen forró égő felé nyúl, azonnal intézkedünk! Válaszunk az általunk érzett együttérzésből fakad: mozogunk, hogy visszahúzzuk a gyermeket, távol a sérüléstől. Nem utasítjuk el és nem ítéljük el a gyermeket.
Együttérzőnek lenni
Együttérzőnek lenni azt kívánja, hogy egy lény vagy minden lény mentes legyen a fájdalomtól. Együttérzőnek lenni azt jelenti, hogy belülről megérezzük, milyen érzés lehet megtapasztalni valaki más élményét. Ilyen nyitásom volt az első Szovjetunióbeli látogatásom végén.
A repülőtéren, épp amikor elindultam, át kellett mennem a szovjet útlevél-ellenőrzésen. Ez az ellenőrzés meglehetősen formálisan történt, mert elképzelhető, hogy nem akarták, hogy a szovjet állampolgárok hamis külföldi útlevelekkel távozzanak az országból. Tehát az útlevél-ellenőrzés megpróbáltatás volt. Mosolyogva adtam át az útlevelemet egy egyenruhás szovjet tisztviselőnek. Megnézte a képemet, rám nézett, a képemre és rám. Úgy gondolom, hogy a tekintetem a leggyűlöletesebb bámulás volt, amit életemben bárkitől kaptam. Jeges düh volt. Életemben először tapasztaltam ilyen jellegű energiát ilyen közvetlenül és személyesen. Csak döbbenten álltam ott. Végül, hosszú idő után a tisztviselő visszaadta az útlevelemet, és azt mondta, hogy menjek.
A repülőtér tranzitszalonjába mentem, ahol útitársaim vártak rám. Nagyon dühös voltam. Úgy éreztem, mintha a férfi energiája mérgezte volna meg a lényemet. Elnyeltem a gyűlöletét, és erősen reagáltam rá. Aztán egy pillanat alatt minden elmozdult. Arra gondoltam: "Ha az energiájának való kitettség miatt tíz perc múlva olyan szörnyen érezhetem magam, milyen lenne állandóan ebben az energetikai rezgésben élni?" Rájöttem, hogy ez az ember felébredhet, eltöltheti a nap nagy részét, és teljesen hasonló állapotban alhat, mint amit most tapasztaltam tőle. Óriási együttérzés érzett bennem iránta. Már nem fenyegető ellenség volt, inkább valaki a látszólag erős szenvedésekben.
Könyörületesen nézi az életet
Ahhoz, hogy együttérzően tekinthessünk az életre, meg kell néznünk, hogy mi történik, és milyen feltételeket váltottak ki belőle. Ahelyett, hogy csak az utolsó pontot vagy a végeredményt néznénk, meg kell látnunk az összes alkotó részt. Buddha tanításai elkülönülhetnek abból a megértésből, hogy a kondicionált univerzumban minden dolog ok miatt keletkezik.
Volt már olyan tapasztalata, hogy haragot érzett valakivel szemben, majd betekintést engedett abba, hogy történelmében mi okozhatta, hogy bizonyos módon viselkedjenek? Hirtelen láthatja azokat a körülményeket, amelyek ezt a helyzetet előidézték, és nem egyszerűen ezeknek a feltételeknek a végeredményét.
Egyszer ismertem két embert, akik mindketten bántalmazást szenvedtek gyermekkorukban. Az egyik, egy nő, elég féltővé nőtt fel, míg a másik, egy férfi, meglehetősen dühössé. A nő munkahelyi helyzetbe került a férfival, erősen nem szerette, és megpróbálta kirúgni a munkahelyéről. A folyamat egy pontján bepillantást engedett a férfi hátterébe, és felismerte, hogy mindketten ugyanúgy szenvedtek. - Testvér! - kiáltott fel a lány.
Ez a fajta megértés nem azt jelenti, hogy elutasítjuk vagy elnézzük az ember negatív viselkedését. De megnézhetjük azokat az elemeket, amelyek az adott ember életét alkotják, és elismerhetjük feltételezett természetüket. Látni ezeket a személytelen erőket, amelyek "önmagunkat" megformálják, megnyithatja a megbocsátást és az együttérzést.
Az együttérzés azt jelenti, hogy időt szánunk minden helyzet körülményeinek vagy építőköveinek vizsgálatára. Képesnek kell lennünk úgy tekinteni a dolgokra, ahogy azok minden pillanatban felmerülnek. Nyitottsággal és tágassággal kell rendelkeznünk mind a feltételek, mind a kontextus megtekintéséhez.
Hallhatunk például egy olyan kijelentést, mint például: "A heroin nagyon veszélyes gyógyszer". Ez kétségtelenül igaz. De vajon feltétlenül igaz-e valakire, aki végérvényesen beteg, gyötrő fájdalmakkal jár? Mi a kontextus a pillanat valóságával? Ha így tudunk nézni, akkor nem tartunk olyan merev kategóriákhoz, amelyek lezárhatják együttérző megértésünket.
Együttérzés kifejezése
Bármit is mutat az élet számunkra, válaszunk együttérzésünk kifejezője lehet. Akár valaki őszintén beszél velünk, akár csalóan, keményen vagy finoman, válaszolhatunk szeretetteljes elmével. Ez egyúttal együttérző szolgálat is.
Maga Buddha sokféle módon kifejezte az együttérzést. Együttérzése mérhetetlen volt, a legszemélyesebb szinttől a legabszolútabbig terjedt. A lények szolgálata a betegek gondozásától a felszabadulás útjának tanításáig terjedt. Számára a kettő nem különbözött egymástól.
Egyszer egy szerzetes Buddha idejében olyan szörnyű betegséggel esett le, amelynek nagyon kellemetlen megnyilvánulásai voltak. A szöveg szerint olyan szörnyűnek látszó sebek szivárogtak rajta, hogy mindenki teljesen elkerülte. Ez a szerzetes tehetetlenül feküdt az ágyban, és komor halált halt, senki sem törődött vele. Amikor Buddha tudomást szerzett erről a helyzetről, ő maga is bement a szerzetes kunyhójába, fürödte a sebeit, gondozta, és megnyugtatást és lelki oktatást adott neki.
Később Buddha megszólította a szerzetesi közösséget, mondván, hogy ha valaki őt, Buddhát akarja szolgálni, akkor a betegeket kell ellátnia. Ezek a szavak annyira hasonlítanak azokra, amelyeket közel ötszáz évvel később egy másik együttérző spirituális tanító mondott: "Bármit is cselekszel ezek közül a legkevesebbel, ugyanígy teszel velem is."
Az együttérzés fejlesztése
Buddha szerint az együttérzés kialakítása érdekében fontos figyelembe venni az emberi állapotot minden szinten: személyes, társadalmi és politikai szinten. Miután Buddha leírta egy királyt, aki úgy döntött, hogy fiának adja át királyságát. Arra utasította, hogy új királyi szerepében legyen igazságos és nagylelkű. Az idő előrehaladtával, bár az új király ügyelt az igazságosságra, elhanyagolta a nagylelkűséget. Az emberek sokkal szegényebbek lettek a királyságában, és a tolvajlás fokozódott. A király sok szigorú büntetés bevezetésével próbálta elnyomni ezt a tolvajt.
A történet kommentálásakor Buddha rámutatott, hogy ezek a büntetések mennyire sikertelenek. Kitért arra, hogy a bűnözés visszaszorítása érdekében javítani kell az emberek gazdasági körülményeit. Beszélt arról, hogyan kell a gabona- és mezőgazdasági segítséget nyújtani a gazdálkodóknak, tőkét kell biztosítani a kereskedőknek, és megfelelő béreket kell biztosítani az alkalmazottaknak.
Ahelyett, hogy adózással vagy büntetéssel válaszolt volna a társadalmi problémákra, Buddha tanácsa az volt, hogy lássa az összeállt feltételeket, hogy olyan kontextust teremtsen, amelyben az emberek bizonyos módon viselkednek, majd megváltoztatja ezeket a feltételeket. A szöveg kimondja, hogy a szegénység a lopások és az erőszak egyik gyökere, és hogy a királyoknak (vagy kormányoknak) meg kell vizsgálniuk az ilyen okokat a hatások megértése érdekében.
Sokkal könnyebb erkölcsösnek lenni, ha az ember valamilyen módon biztonságos, és sokkal nehezebb tartózkodni a lopástól, ha gyermekei vagy szülei éhesek. Ezért elkötelezettségünknek az kell lennie, hogy olyan feltételeket teremtsünk, hogy az emberek könnyebben lehessenek morálisak. Buddha e tanításának gyakorlati jellege tükrözi együttérzésének mélységét.
Egy együttérző szív kialakítása
Buddha tanítását soha nem távolítják el az emberiség érzéséből. Élete motiváló elvét minden lény jóléte és boldogsága iránti elkötelezettségének írta le, szimpátiából élők iránt. Ugyanezt az elkötelezettséget ösztönözte másokban is: hogy az életünket a boldogság, a béke megteremtésének eszközeként tekintjük minden lény javára.
Az együttérző cselekedetnek nem kell nagyszabásúnak lennie. A szeretet nagyon egyszerű cselekedete, a megnyitás az emberek előtt, valakinek valamilyen étel elajánlása, köszönés, a kérdezés, mi történt, a való jelenlét - mindez nagyon együttérző kifejezés. Az együttérzés arra késztet bennünket, hogy reagáljunk a fájdalomra, és a bölcsesség vezérli a válasz ügyességét, és megmondja, mikor és hogyan reagáljunk. Az együttérzés révén az életünk mindannak a kifejezőjévé válik, amit megértünk, érdekel és értékelünk.
Az együttérző szív fejlesztése nem csak idealista fedvény. A szenvedés igazságának meglátása és annak megnyílása adódik. Ebből fakad a céltudat, a jelentés érzése olyan erős az életünkben, hogy bármilyen körülmények között, bármilyen helyzetben, célunkban vagy legnagyobb vágyunk is legyen bármely pillanatban a valódi szeretet kifejezése.
A szeretetünkben rejlő képességünket soha nem lehet megsemmisíteni. Ahogyan az egész földet nem tudja elpusztítani, ha valaki többször elveti magát ellene, úgy az együttérző szív sem pusztul el a nehézségek támadásakor. Az együttérzés gyakorlásával hatalmas és ellenségeskedéstől mentes elmét fejlesztünk ki. Ez határtalan, feltétel nélküli szeretet.
GYAKORLAT: Meditáció az együttérzésről
A kifejezetten az együttérzés táplálására tervezett meditáció során általában csak egy vagy két kifejezést használunk, például: "Szabaduljon meg fájdalmaitól és bánatától" vagy "Találjon békét".
Fontos, hogy a kifejezés értelmes legyen az Ön számára. Néha az emberek kényelmesebbnek érzik magukat egy olyan kifejezéssel, amely a fájdalom szeretet nélküli elfogadásának kívánságát sugallja, nem pedig a fájdalomtól való mentességet. Különböző kifejezésekkel kell kísérleteznie, megnézve, hogy melyek támogatják az együttérző nyitást a fájdalomra, és melyek azok, amelyek inkább az idegenkedés vagy a bánat irányába mutatnak.
Az együttérző meditáció első tárgya valaki, akinek nagy testi vagy lelki szenvedése van. A szövegek kimondják, hogy ennek valódi személynek kell lennie, nem csak az összes szenvedő lény szimbolikus együttesének. Töltsön el egy kis időt az együttérzés kifejezésének irányításával e személy felé, megismerve nehézségeit és szívfájdalmait.
Haladhat onnan ugyanazon a sorrenden keresztül, amely a metta gyakorlatban zajlik: én, jótevő, barát, semleges ember, nehéz ember, minden lény, minden élőlény, ... minden nő, minden férfi ... minden lény tíz irányba.
Vegye fel az együttérzés gyakorlását a saját tempójában - mozogjon kategóriáról kategóriára, amint késznek érzi magát. Ne felejtsük el, hogy minden lény nagy potenciális szenvedéssel szembesül, függetlenül attól, hogy milyen szerencsések a közvetlen körülményeik. Ez egyszerűen az élet kibontakozásának változása.
Ha úgy érzi, hogy az együttérzés szíve remegésétől a félelem, a kétségbeesés vagy a bánat állapotába mozog, először is fogadja el, hogy ez természetes. Lélegezz halkan, és használd a légzés tudatosságát, hogy lehorgonyozd magad ebben a pillanatban. Érje el a fájdalomtól való félelem vagy elutasítás alatt az egységet minden lényrel, amely ezt alapozza. Elmélkedhet az egység érzésén és örülhet neki.
A szenvedés az élet belső része, és biztosan nem fog eltűnni a lények életéből, bármennyire is komolyan kívánjuk. Amit az együttérző meditáció során csinálunk, az megtisztítja és átalakítja a szenvedéshez való viszonyunkat, legyen az saját vagy másoké. Ha képesek vagyunk elismerni a szenvedést, nyitottak vagyunk rá és reagálni rá gyengéd szívvel, akkor minden lényrel együtt tudunk csatlakozni, és rájövünk, hogy soha nem vagyunk egyedül.
GYAKORLAT: Együttérzés azok számára, akik fájdalmat okoznak
Egy további együttérző meditáció azzal kezdődik, hogy "szabaduljon meg fájdalmaitól és bánatától" kifejezés, aki valakire irányul, aki kárt okoz a világon. Ez azon a megértésen alapul, hogy másoknak kárt okozni óhatatlanul azt jelenti, hogy kárt okoz önmagának, mind most, mind a jövőben. Ezért látni valakit más módon hazudni, lopni vagy bántani a lényeket, ezért ez lehet az alapja a részvétnek az irántuk.
Amikor ezt a meditációt visszavonulásokra tanítottam, az emberek gyakran a legkevésbé kedvelt politikai vezetőt választják tárgynak. Ez nem feltétlenül könnyű gyakorlat, de forradalmasíthatja megértésünket.
Ha önmagad vagy mások ítélete vagy elítélése tölt el, át tudod-e vizsgálni az észlelésedet, hogy a jó és a rossz helyett a szenvedés és a szenvedés vége szempontjából lássa a világot? A világot a szenvedés és a szenvedés vége szempontjából látni buddha-elme, és elvezet minket az igazságtól és a haragtól. Vegye fel a kapcsolatot saját buddha-elméjével, és felfedheti az együttérzés gyógyító erejét.
Az együttérzés irányításáról a lények (önmaga, jótevő stb.) Körforgása felé haladhat az ember, aki kárt okoz. Figyelje meg különösen, hogy ez a meditáció idővel más viszonyt teremt-e önmagával és az ellenségével. Ne feledje, hogy az együttérzésnek nem kell igazolnia önmagát - ez a saját oka annak.
Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Shambhala Publications, Inc. © 1995. www.shambhala.com
Cikk forrás
Szerető kedvesség: A boldogság forradalmi művészete
szerző: Sharon Salzberg.
Sharon Salzberg régóta meditációs szakember és tanár buddhista tanításokból, különféle hagyományokból származó bölcsesség-történetekből, saját tapasztalataiból és irányított meditációs gyakorlatokból merít a ragyogó szív feltárására mindannyiunkban. Fedezze fel, hogy a szeretet iránti gyakorlat hogyan világítja meg a szeretet, az együttérzés, a szimpatikus öröm és a nyugodtság ápolása felé vezető utat, segítve felismerni saját jósági képességünket és az új lényekkel való új kapcsolatot.
Információ / rendelje meg ezt a könyvet. (új kiadás, más borító). Kindle kiadásban is elérhető.
A szerzőről
SHARON SALZBERG több mint huszonöt éve gyakorolja a buddhista meditációt. Társalapítója a Massachusetts-i Barre-i Insight Meditation Society-nek, és meditációt oktat szerte az országban. Látogassa meg a weboldalát a címen www.sharonsalzberg.com
