Életünk során vágyunk arra, hogy mélyebben szeressük magunkat, és hogy kapcsolatban legyünk másokkal. Ehelyett gyakran összehúzódunk, félünk az intimitástól, és zavarba ejtő elkülönültség érzi bennünket. Szeretetre vágyunk, és mégis magányosak vagyunk. Az a téveszménk, hogy elkülönülünk egymástól, elkülönülünk mindattól, ami körülöttünk van, mindezen fájdalmakat okozza. Mi a kiút ebből?

A spirituális gyakorlat az elszigeteltségről szóló személyes mitológiáink feldöntésével feltárja mindannyiunkban a ragyogó, örömteli szívet, és ezt a ragyogást a világnak nyilvánítja. Az elválasztás sebezhető fogalmai alatt kapcsolatot találunk önmagunkkal és minden lénysel. Megtaláljuk a nagy boldogság forrását, amely meghaladja a fogalmakat és a konvenciókat.

Az elkülönülés illúziójától való megszabadulás lehetővé teszi számunkra, hogy természetes szabadságban éljünk, ahelyett, hogy saját határainkkal és korlátainkkal kapcsolatos előítéletek vezérelnének bennünket.

A szív felszabadítása a szeretet

Buddha a szellemi utat, amely ehhez a szabadsághoz vezet, „a szív felszabadításaként, a szeretetként” jellemezte, és egy szisztematikus, integrált utat tanított, amely kimozdítja a szívet az összehúzódás elszigeteléséből az igazi kapcsolatba. Ez az út még mindig velünk él, mint a meditációs gyakorlatok élő hagyománya, amelyek szeretetet, együttérzést, együttérző örömöt és kiegyensúlyozottságot nevelnek. Ez a négy tulajdonság a legszebb és legerősebb tudatállapotok közé tartozik. Együtt hívják őket Páliban, a Buddha által beszélt nyelven, a brahma-viharáknak. Brahma jelentése "mennyei".Vihara lakóhelyet vagy otthont jelent. Ezen meditációk gyakorlásával megalapozzuk a szeretetet (Pali, metta), szánalom (karuna), rokonszenvező öröm (mudita), és kiegyensúlyozottság (upekkha) mint otthonunk.

A brahma-viharák gyakorlatával először akkor találkoztam, amikor 1971-ben Indiában megismerkedtem a buddhizmussal. Sok más emberhez csatlakoztam abban a nyugatiak jelentős migrációjában, amelyek a keleti szellemi tanításokat keresték. Nagyon fiatal voltam, de az élet mélyebb megértése iránti vágyam és a már elszenvedett szenvedés vonzott oda.

Egy dologgal találkoztunk, még több szenvedéssel, amikor szembesültünk az éghajlat szélsőségeivel és India trópusi betegségeivel. Néhány évvel később, miután többen megalapítottuk az Insight Meditation Society -t Barre -ban, Massachusetts -ben, egy barátom, akivel több évet töltöttem Indiában, beszélgetett a Bane -i helyi klinikán dolgozó orvosokkal. A szörnyű hőségről beszélt Új -Delhi nyarán, amikor a hőmérséklet meghaladhatja a 110 fokot. Egy nyáron, amikor meg akarta újítani a vízumát, kénytelen volt a kormányhivataltól a kormányhivatalig menni ebben az intenzív melegben. A barátnőm elmagyarázta az orvosnak, hogy azon a nyáron különösen gyenge volt, mert éppen lábadozik a hepatitis, az amebicus vérhas és a férgek gyötrelméből. Emlékszem, hogy az orvos rémülten nézett rá, és azt mondta: "Mindegyik betegsége megvolt, és megpróbálta megújítani a vízumát! Mit csinált, kiállt a lepra miatt?"

A belső tapasztalat meghaladja a külsőt

Látható, hogy Indiában való tartózkodásunk valóban betegség, kényelmetlenség és hősies erőfeszítés (vagy ostoba elhatározás) története volt. De azoknak a fizikai szenvedéseknek a ellenére, amelyekkel a barátom beszélt, tudom, hogy belső tapasztalata a puszta varázslat volt. Indiában töltött időnk, teljesen a szokásos társadalmi elvárásainkon és modoros reakcióinkon kívül, mindannyiunk számára teljesen új pillantást vetett önmagunkra. A meditációs gyakorlatokon keresztül sokan kezdetben kapcsolatba kerültünk saját jóságunkkal, és éreztük az örömöt, hogy új kapcsolatot fedezünk fel minden lénysel. Nem tudok elképzelni semmit, amit hajlandó lennék cserélni ezért a felfedezésért - se pénz, se hatalom mások felett, se trófeák, sem elismerések.

Abban az évben, a Bodh Gaya fa alatt ülve Bodh Gaya -ban, ahol Buddha elérte a megvilágosodást, hangoztattam azon törekvésemet, hogy megvalósítsam a szeretet ajándékát, amelyet maga Buddha megvalósított és megtestesített. A brahma-viharák-a szeretet, az együttérzés, a rokonszenves öröm és a nyugalom-éppen ez az ajándék, és a gyakorlás lehetősége Buddha öröksége. Ezen az úton járva megtanuljuk fejleszteni az ügyes mentális állapotokat, és elengedni a képteleneket.

Az integritás, a szeretet és a tudatosság fejlesztése

A spirituális úton kifejlesztett integritásunk abból fakad, hogy képesek vagyunk megkülönböztetni az elménkben az ügyes és szeretetre és tudatosságra vezető szokásokat és befolyásokat, azoktól, amelyek képtelenek és megerősítik hamis elkülönültségérzetünket. Buddha egyszer azt mondta:

Hagyja el azt, ami ügyetlen. Egy tud hagyja el az ügyetleneket. Ha nem lenne lehetséges, nem kérném, hogy tegye meg. Ha a képzetlenek elhagyása kárt és szenvedést hozna, nem kérném, hogy hagyja abba. De mivel haszonnal és boldogsággal jár, ezért azt mondom, hagyja abba az oktalanságot.

Művelje a jót. Egy tud művelni a jót. Ha nem lenne lehetséges, nem kérném, hogy tegye meg. Ha ez a művelés kárt és szenvedést hozna, nem kérném, hogy tegye meg. De mivel ez a művelés hasznot és boldogságot hoz, azt mondom, művelje a jót.

A szenvedést okozó, képzetlen állapotok elhagyása nem olyasmi, amit félelmünktől vagy megvetésünktől teszünk, vagy önmagunk megvetésétől, amiért ezek az állapotok felmerülnek az elmében. A tudatlanok elhagyása nem érhető el úgy, hogy dühösen meglökjük vagy eltaszítjuk az elválasztási szokásainkat. Inkább akkor jön, amikor megtanuljuk igazán szeretni önmagunkat és minden lényt, hogy a szeretet megadja azt a fényt, amellyel bizonyságot teszünk ezekről a terhekről, és nézzük, ahogy azok egyszerűen leesnek.

Elengedem a haragot és a félelmet

Ahelyett, hogy megszállottan követnénk olyan lelkiállapotokat, mint a harag, a félelem vagy a megragadás, olyan állapotokat, amelyek ártanak magunknak és másoknak, elengedhetjük, mintha leterítenénk egy terhet. Valóban terhelt bennünket a szokásos, ügyetlen reakciók hordozása. Amint a bölcsesség feltárja előttünk, hogy nincs szükségünk ezekre a reakciókra, elhagyhatjuk őket.

A jó művelése azt jelenti, hogy visszanyerjük a szeretet izzó erejét, amely mindannyiunkban jelen van, mint potenciál. A felébredt élet alapvető újragondolást igényel a saját lehetőségeinkkel kapcsolatos korlátozott nézeteinkről. Ha azt mondjuk, hogy ápoljuk a jót, az azt jelenti, hogy igazodunk egy kiterjedt látásmódhoz arról, hogy mi lehetséges számunkra, és a szellemi gyakorlat eszközeit használva fenntartjuk a látásunk valódi, pillanatról pillanatra tapasztalását.

A szeretet és a boldogság képessége

Ez a látomás mindig rendelkezésünkre áll; nem számít, hogy meddig ragadtunk korlátaink értelmében. Ha bemegyünk egy elsötétített szobába, és felkapcsoljuk a villanyt, akkor mindegy, hogy a helyiség egy napja, vagy egy hete, vagy tízezer éve sötét - bekapcsoljuk a lámpát, és meg van világítva. Miután kapcsolatba lépünk a szeretet és a boldogság képességével - a jóval -, a fény felgyulladt. A brahma viharas gyakorlása a fény bekapcsolásának, majd gondozásának módja. Ez egy mély lelki átalakulás folyamata.

Ez az átalakulás abból fakad, hogy valójában az utat járjuk: az értékeket és elméleteket a gyakorlatba átültetjük, életre keltjük. Arra a meggyőződésre törekszünk, hogy elhagyjuk a képteleneket, és ápoljuk a jót. - Ha nem lenne lehetséges, nem kérném, hogy tegye meg. Buddha ezen kijelentésére emlékezve járjuk az utat, tudva, hogy mindannyian képesek vagyunk megvalósítani a szeretet és az igazság egyedülálló potenciálját.

A helyes beszéd és helyes cselekvés fejlesztése

Az út azzal kezdődik, hogy nagylelkűséggel, ártalmatlansággal, helyes beszéddel és helyes cselekvéssel ápoljuk a másokkal való egységünk megbecsülését. Ezután ezen tulajdonságok alapján a meditáció koncentrációs gyakorlatain keresztül megtisztítjuk elménket. Miközben ezt tesszük, az igazság felismerése által tapasztaljuk meg a bölcsességet, és mélyen tudatában leszünk az elválás okozta szenvedéseknek és a boldogságnak, ha megismerjük minden lényünkkel való kapcsolatunkat. Ennek a felismerésnek a csúcspontját Buddha "a biztos szív elengedésének" nevezi. A szív és a boldogság valódi természetének megértése egy spirituális út beteljesedése. A brahma-viharák gyakorlása egyszerre eszköz e megértéshez és annak természetes kifejezése.

Saját intenzív gyakorlatom a négy brahma-viharával kapcsolatban Burmában kezdődött 1985-ben. Sayadaw U Pandita, theravada meditációs mester irányítása alatt napjaim teljes egészében a szeretet, az együttérzés, a rokonszenves öröm és a kiegyensúlyozottság ápolásának és ápolásának szenteltek. Milyen rendkívüli napok! Ez a védett visszavonulási időszak annyira tisztázta és megerősítette a brahma-viharákat, hogy amikor a visszavonulás véget ért, rájöttem, hogy nem erodálódtak, hanem valóban az otthonommá váltak. Időnként persze elveszítem a kapcsolatot ezekkel a tulajdonságokkal, de a boldogság iránti ösztöneim most visszavezetnek hozzájuk.

Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Shambhala Publications, Inc. © 1995.
www.shambhala.com 

Cikk Forrás:

Szerető kedvesség: A boldogság forradalmi művészete
szerző: Sharon Salzberg.

A szerző egyszerű buddhista tanításokból, különböző hagyományokból származó bölcsességtörténetekből, vezetett meditációs gyakorlatokból, valamint huszonöt éves gyakorlásból és tanításból szerzett saját tapasztalataira támaszkodik annak illusztrálására, hogyan lehet mindegyikünk szeretetet, együttérzést, örömet és nyugalmat ápolni- a hagyományos buddhizmus négy "mennyei lakhelye".

Információ / rendelje meg ezt a könyvet.

A szerzőről

SHARON SALZBERG huszonöt éve gyakorolja a buddhista meditációt. Társalapítója a Insight Meditációs Társaság a massachusettsi Barre-ban, és meditációt oktat szerte az országban. Látogassa meg a weboldalát a címen https://www.sharonsalzberg.com/
 

A szerző további könyvei:

at InnerSelf Market és Amazon