Az amerikai történelem során a vallás jelentős szerepet játszott a társadalmi reformok előmozdításában. A 19. század elejének abolicionista mozgalmától a 20. századi polgárjogi mozgalomig a vallási vezetők támogatta a progresszív politikai ügyeket.

Ez az örökség nyilvánvaló ma a vallási progresszíveknek nevezett csoportban, vagy a vallási baloldal.

A 19. század végének és a 20. század elejének társadalmi evangéliumi mozgalma, amint azt kutatásom során feltártam, különösen jelentős hatással volt a a vallási baloldal fejlődése.

Mi a társadalmi evangéliumi mozgalom, és miért számít ma?

Mi volt a társadalmi evangélium?

A társadalmi evangélium eredete gyakran a 19. század végi városi iparosodás felemelkedésére vezethető vissza, közvetlenül a polgárháborút követően. Nagyrészt, de nem kizárólag, protestáns egyházakban gyökerezik, a társadalmi evangélium hangsúlyozta, hogyan lehetne Jézus etikai tanításait orvosolja a problémákat okozta „Aranyozott kor” kapitalizmus.

A mozgalom vezetői szószékekre vették Jézus „szeresd felebarátodat” üzenetét, könyveket publikáltak és előadásokat tartottak az ország egész területén. Más vezetők, többnyire nők, rendezett házakat üzemeltettek enyhítse a szenvedéseket bevándorlók száma olyan városokban él, mint Boston, New York és Chicago. Küldetésük felhívni a figyelmet a szegénység és az egyenlőtlenség problémáira - különösen Amerika növekvő városaiban.

Charles Sheldon, a kansasi Topeka város egyik minisztere 1897-es regényében elmagyarázta a társadalmi evangélium mögött rejlő gondolatot - Lépéseiben. Ahhoz, hogy keresztény lehessen, Jézus nyomdokaiba kellett lépnie.

A könyv szlogenje: „Mit tenne Jézus?” a társadalmi evangéliumi mozgalom központi témájává vált, amely egyben az ohiói miniszter hitéhez is kötődött Washington Gladden hívott „Társadalmi üdvösség. ” Ez a koncepció hangsúlyozta, hogy a vallás alapvető célja rendszerszerű változások létrehozása az amerikai politikai struktúrákban.

Következésképpen a társadalmi evangélium vezetői támogatott jogszabályok nyolc órás munkanapra a gyermekmunka eltörlése és az üzleti monopóliumok kormányzati szabályozása.

Míg a társadalmi evangélium sok fontos alakot produkált, annak legbefolyásosabb vezető baptista miniszter volt, Walter Rauschenbusch.

Walter Rauschenbusch öröksége

Rauschenbusch az 1880-as években kezdte bevándorló egyház minisztereként a New York-i Hell's Kitchen részleget. 1907-es könyve, „Kereszténység és társadalmi válság” azt állította, hogy a vallás legfőbb célja a legmagasabb életminőség megteremtése minden polgár számára.

Rauschenbusch a kereszténységet összekapcsolta a demokratikus szocializmus feltörekvő elméleteivel, amelyek szerinte vezetne egyenlőség és igazságos társadalom.

Rauschenbusch írásai nagy hatással voltak a vallási baloldal fejlődésére a 20. században. Az első világháború után több vallási vezető kibővült ötleteivel a gazdasági igazságosság, a rasszizmus és a militarizmus kérdéseinek kezelése.

Köztük volt AJ Muste, más néven az „amerikai Gandhi” akik hozzájárultak az erőszakmentes közvetlen cselekvés taktikájának népszerűsítéséhez. Példája számos 20. századi aktivistát inspirált, köztük Martin Luther King Jr.

Az intellektuális hatások Kingen kiterjedtek voltak. Rauschenbusch volt az, aki azonban először tudatosította Kinget a hitalapú aktivizmusban. Mint King 1958-ban írt,

„Azóta meggyőződésem, hogy a Rauschenbusch-t olvastam, hogy minden vallás, amely vallja magáról, hogy aggódik az emberek lelke iránt, és nem aggódik a lelket rettentő társadalmi és gazdasági viszonyokért, lelkileg hömpölygő vallás, amely csak a napra vár. eltemetve.

A társadalmi üdvösség és a vallási baloldal ma

King nyilatkozata kiemeli a a társadalmi evangélium fogalmának fontossága a „társadalmi üdvösség” a mai vallási baloldal számára.

Bár számos elsődleges vezetője a liberális protestáns felekezetekből kerül ki, a vallási baloldal az nem monolitikus mozgalom. Vezetői között vannak kiemelkedő papságok, például az evangélikus miniszter Nadia Boltz-Weber valamint akadémikusok, mint pl Cornel West. A mozgalom néhány fő alakja, nevezetesen Jim Wallis tiszteletes, evangélikusok, akik azonosulnak azzal, amit gyakran hívnak a progresszív evangélizáció.

Mások a kereszténységen kívülről származnak. Michael Lerner rabbi, a szervezet alapítója A spirituális haladó emberek hálózata, nemcsak a vallásközi aktivizmus előmozdítására törekszik, hanem a vallási intézményekhez nem tartozó személyeket is vonzza.

Ezek a vezetők gyakran különböző kérdésekre koncentrálnak. Azonban egyesülnek a társadalmi evangélium hitében, miszerint a vallási hitet el kell kötelezni a társadalmi struktúrák átalakítása mellett.

A spirituális haladók hálózata ” küldetésnyilatkozat, például megerősíti vágyát

„Egy társadalmi változás mozgalom felépítése - amelyet spirituális és etikai értékek vezérelnek és átitatnak bennünket - társadalmunk átalakítása olyanná, amely kiemelten kezeli és elősegíti az emberek és a bolygó jólétét, valamint a szeretetet, az igazságosságot, a békét és az együttérzést. a pénz, a hatalom és a profit fölött. ”

A vallási baloldal egyik legfontosabb hangja Észak-Karolina miniszter William fodrász. Borbély szervezete, - A megsértés javítói, ”A papokat és a laikusokat igyekszik képezni a különféle hithagyományokból a helyi aktivizmusban. Borbély reményei szerint a helyi aktivisták elkötelezettek lesznek a társadalmi változások iránt „Erkölcsi infrastruktúránk újjáépítése, emelése és javítása”.

A vallási baloldalhoz kapcsolódó más szervezetek is hasonló célokat fejeznek ki. Ezek a csoportok gyakran magukévá teszik a demokratikus szocializmust foglalkozzon a faji igazságosság kérdésével (beleértve a a Black Lives Matter mozgalom), az LMBT egyenlőség és a vallási kisebbségek védelme.

Vonzó lehetőség?

A Barberhez hasonló aktivisták nyilvános láthatósága ellenére egyesek megkérdőjelezik, hogy a vallási baloldal erőteljes politikai erővé válhat-e.

Szociológus James Wellman megjegyzi hogy a vallásos haladóknak gyakran hiányzik a „társadalmi infrastruktúra, amely társadalmi mozgalmat hoz létre és tart fenn; vezetői inkább spirituális vállalkozók, mint intézményépítők. ”

További kihívás a politikai baloldal egyre növekvő szekularizációja. A baloldali politikai baloldalon azonosuló amerikaiaknak csak 30 százaléka vallásként vallja a vallást pozitív erő a társadalmi változásokra.

Ugyanakkor a vallási baloldal progresszív menetrendje - különös tekintettel a társadalom szegényeinek kiszolgálására - vonzó lehet a fiatalabb amerikaiak számára akik alternatívákat keresnek a vallási jobboldal vélt dogmatizmusához. Aktivistaként Jim Walliséhoz kapcsolódva „Utazók” szervezet neves,

„Azt hiszem, hogy Jézus személyére összpontosítunk egy fiatalabb generációt…. Politikai menetrendjüket Jézus felhívása alakítja, hogy táplálja az éhezőket, gondoskodjon arról, hogy a szomjazók tiszta vizet kapjanak, biztosítsák mindenki számára az egészségügyi ellátást, alakítsák át Amerikát a bevándorlók befogadására alkalmas helyévé, javítsák meg igazságtalan büntető rendszerünket és vessenek véget a szegénység külföldön történő megszüntetésének. és városi és falusi közösségeink elfeledett sarkaiban. ”

Ez a kijelentés nemcsak Charles Sheldon tizenkilencedik századi kérdésére, „mit tenne Jézus?” Véleményem szerint ez szemlélteti a társadalmi evangélium alapvető meggyőződésének a társadalmi üdvösségben való folyamatos rugalmasságát az aktivisták új generációja számára.

El tudja-e érni a vallási baloldal a vallási jobboldal nyilvános státusát? A „társadalmi üdvösség” témája, amely kritikus volt Walter Rauschenbusch, AJ Muste és Jr. Martin Luther King számára, úgy gondolom, nagyon jól megindíthatja a vallási progresszívek új generációjának aktivizmusát.

A szerzőről

Christopher H. Evans, a kereszténység történetének professzora, Boston University

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek:

at InnerSelf Market és Amazon