A csecsemő Jézust ábrázoló baba Szent Katalinban, a betlehemi város ferences templomában. David Silverman / Getty Images
Minden karácsonykor, egy viszonylag kisváros a palesztin Ciszjordániában jön a középpont: Betlehem. Jézus egyes bibliai források szerint ebben a városban született mintegy két évezreddel ezelőtt.
Az újszövetségi evangéliumok mégsem értenek egyet Jézus betlehemi születésének részleteiben. Néhányan egyáltalán nem említik Betlehemet vagy Jézus születését.
Az evangéliumok eltérő nézeteit nehéz lehet összehangolni. De mint a tudós szerintem az, hogy az evangéliumok fontos betekintést nyújtanak a görög-római nézetekbe etnikai identitás, beleértve a nemzetségeket.
Ma a genealógiák jobban felhívják a figyelmet a család kórtörténetére, vagy elősegítik az elveszett családtagok feltárását. Ban,-ben Görög-római kor, születési történeteket és genealógiai igényeket használtak fel az egyének uralkodásának és állítólagos ősi nagyságával való összekapcsolásának jogainak megállapításához.
Máté evangéliuma
Máté evangéliuma szerint az újszövetségi kánon első evangéliuma, József és Mária Betlehemben voltak, amikor Jézus született. A történet olyan bölcs emberekkel kezdődik, akik Jeruzsálem városába érkeznek, miután megláttak egy csillagot, amelyet úgy értelmeztek, hogy új király születését jelzik.
A továbbiakban leírják találkozásukat a Heródes nevű helyi zsidó királlyal, akitől érdeklődnek Jézus születési helye iránt. Az evangélium szerint a betlehemi csillag később egy házhoz vezeti őket - nem a jászol - ahol Jézus született Józsefnek és Máriának. Örömmel imádják Jézust, és arany, tömjén és mirha ajándékokat mutatnak be. Ezek értékes ajándékok voltak, különösen a tömjén és a mirha, amelyek drága illatok voltak, amelyek gyógyászati felhasználásúak voltak.
Az evangélium elmagyarázza, hogy látogatásuk után József a álom ahol figyelmeztetik Heródes kísérletére, hogy megölje Jézus babát. Amikor a bölcsek Heródeshez mentek azzal a hírrel, hogy gyermek született a zsidók királyának, tervét készítette, hogy megöljön minden kisgyereket, hogy megszüntesse trónjának fenyegetését. Ezután megemlíti, hogy József, Mária és csecsemő Jézus Egyiptomba távozik, hogy elkerülje Heródes király próbálkozását meggyilkolni minden kisgyerek.
Matthew azt is mondja, hogy utána Heródes meghal egy betegség miatt József, Mária és Jézus nem térnek vissza Betlehembe. Ehelyett észak felé utaznak Názáret Galileában, amely a mai Názáret Izraelben.
Lukács evangéliuma
Lukács evangéliuma, Jézus életének beszámolója, amely ugyanabban az időszakban íródott, mint Máté evangéliuma, Jézus születésének más változata van. Lukács evangéliuma Józseffel és egy várandós Máriával kezdődik Galileában. Betlehembe utaznak, válaszul a népszámlálás hogy Caesar Augustus római császár megkövetelte az összes zsidó nép számára. Mivel József Dávid király leszármazottja volt, Betlehem volt a szülőváros, ahová be kellett jelentkeznie.
Lukács evangéliuma nem tartalmaz repülést Egyiptomba, nincs paranoid Heródes királyt, nem öltek meg gyermekeket és nem jártak bölcsek Jézus babához. Jézus a jászol mert az összes utazó túlzsúfolta a vendégszobákat. A születés után Józsefet és Máriát nem bölcs emberek keresik fel, hanem pásztorok, akik szintén örültek Jézus születésének.
Lukács szerint e pásztorokat angyalok értesítették Jézus betlehemi tartózkodási helyéről. Lukács történetében nincs vezércsillag, a pásztorok sem hoznak ajándékot Jézus babának. Lukács megemlíti azt is, hogy József, Mária és Jézus születése után nyolc nappal elhagyja Betlehemet, és oda utaznak Jeruzsálem és aztán Nazareth.
Máté és Lukács közötti különbségeket szinte lehetetlen összeegyeztetni, bár vannak hasonlóságaik. John Meier, a történelmi Jézus tudósa, magyarázza hogy Jézus „betlehemi születését nem történelmi ténynek kell tekinteni”, hanem „látszólag történelmi elbeszélés formájába helyezett teológiai megerősítésnek”. Más szavakkal, az a meggyőződés, hogy Jézus Dávid király leszármazottja volt, egy történet kidolgozásához vezetett Jézus betlehemi születéséről.
Raymond Brown, egy másik tudós az evangéliumokról, azt is megállapítja hogy „a két elbeszélés nemcsak különbözik egymástól - számos részletben ellentétes egymással”.
Márk és János evangéliumai
Betlehem Jézus születésében jászolban. Swen Pförtner / képszövetség a Getty Images-en keresztül
Nehezíti, hogy sem a többi evangélium, Márk és János nem említi Jézus születését vagy kapcsolatát Betlehemmel.
Márk evangéliuma a legkorábbi beszámoló Jézus életéről, Kr. U. 60 körül írva. Márk kezdő fejezete szerint JézusGalileai Názáret. ” Ez többször is megismétlődik az evangéliumban alkalommal, és Betlehemet soha nem említik.
A vak koldus Márk evangéliumában Jézust Názáretből és Dávid fiából, Izrael és Júda második királyából írja le Kr. e. Ő volt Betlehem. Márk azonban nem azonosítja Jézust a Betlehem városával.
János evangéliuma, amelyet körülbelül 15-20 évvel írtak Márk után, szintén nem társítja Jézust Betlehemmel. Galileában Jézus szülővárosa. Jézus megtalálja az övét első tanítványai, többet tesz csodák és vannak testvérei Galileában.
Ez nem azt jelenti, hogy János nem lett volna tisztában Betlehem jelentőségével. János megemlít egy vitát, ahol néhány zsidó ember arra a próféciára hivatkozott, amely azt állította, hogy a messiás Dávid leszármazottja lesz, és Betlehem. De János evangéliuma szerint Jézust soha nem kötik Betlehemmel, hanem Galileával, pontosabban: Nazareth.
Márk és János evangéliumai elárulják, hogy vagy gondjaik voltak Betlehemet Jézussal összekapcsolni, nem ismerték a szülőhelyét, vagy nem foglalkoztak ezzel a várossal.
Nem csak ezek voltak. Pál apostol, aki az Újszövetség legkorábbi dokumentumait írta, Jézust Dávid leszármazottjának tekintette, de nem társítja Betlehem. A Jelenések könyve azt is megerősíti, hogy Jézus Dávid leszármazottja volt, de nem említi Betlehem.
Etnikai identitás
Jézus életének időszakában többféle nézőpont volt a Messiás. A zsidó gondolatok egyik áramlatában a Messiástól azt várták, hogy örök uralkodó legyen a Dávid nemzetsége. Más zsidó szövegek, például a könyv 4 Ezsdrás, ugyanabban a században írták, mint az evangéliumok, és a zsidó szektás Qumráni irodalom, amelyet két évszázaddal korábban írtak, szintén ezt a hitet visszhangozza.
De a héber Bibliában egy prófétai könyv hívott Micah, azt gondolják, hogy Kr.e. 722 körül írják, megjövendöli, hogy a messiás Dávid szülővárosából származik, Betlehem. Ezt a szöveget Máté változata megismétli. Lukács megemlíti, hogy Jézus nemcsak genealógiailag kapcsolódik Dávid királyhoz, hanem Betlehemben is született.Dávid városa. "
[Mély tudás, minden nap. Iratkozzon fel a The Conversation hírlevelére.]
Genealógiai igényeket támasztottak fontos ókori alapítókkal és politikai vezetőkkel szemben. Például, ionaz ázsiai görög gyarmatok megalapítóját Apollón leszármazottjának tekintették. Nagy Sándor, akinek birodalma Macedóniából Indiába ért, állítólag Herkules fia volt. Augustus Cézár, aki az első római császár volt, Apollón leszármazottjának kikiáltották. És egy Philon nevű zsidó író, aki az első században élt, ezt írta Ábrahám és a zsidó pap és próféták Istentől születtek.
Függetlenül attól, hogy ezeket az állításokat akkoriban elfogadták-e igaznak, ezek formálták az ember etnikai identitását, politikai helyzetét és a becsületre vonatkozó igényét. Amint Polybius görög történész kifejti, az ősök híres cselekedetei „az utókor örökségének része. "
Máté és Lukács betlehemi városának felvétele hozzájárult ahhoz az állításhoz, miszerint Jézus a dávidi származású Messiás volt. Biztosították, hogy az olvasók tisztában legyenek Jézusnak a Dávid királyhoz fűződő genealógiai kapcsolatával e város említésével. A betlehemi születési történetek megerősítették azt az állítást, miszerint Jézus Dávid király jogos leszármazottja.
Tehát ma, amikor Betlehem fontossága hallható a karácsonyi énekekben vagy a betlehemezésben, a város neve összeköti Jézust egy ősök törzsével és egy új vezető, mint Dávid király prófétai reményével.
A szerzőről
Rodolfo Galvan Estrada III, az Újszövetség adjunktusa, Fuller Teológiai Szeminárium. A Fuller Teológiai Szeminárium a Teológiai Iskolák Szövetségének tagja.
Az ATS a The Conversation US finanszírozási partnere.
Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.
Kapcsolódó könyvek:
Imanapló nőknek: 52 hetes szentírás, odaadó és irányított imanapló
Shannon Roberts és Paige Tate & Co.
Ez a könyv egy irányított imanaplót kínál nőknek, heti szentírás-olvasásokkal, áhítatos felszólítással és imautasításokkal.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Kifelé a fejedből: A mérgező gondolatok spiráljának megállítása
írta: Jennie Allen
Ez a könyv betekintést és stratégiákat kínál a negatív és mérgező gondolatok leküzdésére, bibliai elvekre és személyes tapasztalatokra támaszkodva.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A Biblia 52 hét alatt: Egy éves bibliatanulmányozás nőknek
írta Dr. Kimberly D. Moore
Ez a könyv egy éven át tartó bibliatanulmányozási programot kínál nők számára, heti olvasmányokkal és elmélkedésekkel, tanulmányozási kérdésekkel és imafelhívásokkal.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A sietség kíméletlen felszámolása: Hogyan maradjunk érzelmileg egészségesek és lelkileg életben a modern világ káoszában
írta: John Mark Comer
Ez a könyv betekintést és stratégiákat kínál a béke és cél megtalálásához egy mozgalmas és kaotikus világban, a keresztény elvekre és gyakorlatokra támaszkodva.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Az Énokó könyve
fordította: RH Charles
Ez a könyv egy, a Bibliából kizárt ősi vallási szöveg új fordítását kínálja, betekintést nyújtva a korai zsidó és keresztény közösségek hiedelmeibe és gyakorlataiba.
