Martin Luther King Jr. beszélt a vallásközi polgárjogi gyűlésen, San Francisco Cow Palace, 30. június 1964. George Conklin, CC BY-NC-ND

A 2016-os választási kampány vitathatatlanul a legtöbb volt megosztó egy generációban. És még Donald Trump győzelme után is küzdenek az emberek, hogy ne értsék, mit jelent elnöksége az ország számára. Ez különösen sokra igaz kisebbségi csoportok akiket a választási kampány során emeltek ki, és azóta diszkriminációt és erőszakkal való fenyegetést tapasztaltak.

Ennek ellenére, amint azt a földrajz tanítja, Amerika nem először szembesül ilyen válsággal - ennek a megosztottságnak sokkal hosszabb története van. Tanulmányozom a polgárjogi mozgalmat és a békeföldrajzok területét. Hasonló válságokkal szembesültünk az 1960 -as évek szélesebb körű polgárjogi küzdelmeivel kapcsolatban.

Tehát mit vonhatunk le a múltból, ami releváns a jelen számára? Konkrétan hogyan gyógyíthatjuk meg a faji, osztály- és politikai vonal szerint megosztott nemzetet?

Mint Martin Luther King Jr. vázolja, ma a szerepe az egyének és közösségek konfliktusba vonásában kulcsszerepet játszik. King látomásának felidézésével úgy vélem, lehetőségeink nyílhatnak egy befogadóbb és igazságosabb közösség építésére, amely nem vonul vissza a sokszínűségtől, de erőt merít belőle.

King látomása

King nyilvános karrierjét a szegregáció megszüntetésén és a faji megkülönböztetés elleni küzdelemen töltötte. Ennek a munkának a csúcsa sokak számára Washingtonban történt, amikor bemutatta híres „Van egy álom ”beszédem.

Kevésbé ismert és gyakran figyelmen kívül hagyott későbbi munkája a szegénység megszüntetéséről és a nevében folytatott harcáról szegény emberek. Valójában, amikor King -t meggyilkolták Memphisben, a Washington DC -n zajló nemzeti felvonulás felé törekedett, amely gazdaságilag jogfosztott emberek tízezreit vonta volna a szegénységet enyhítő politikák támogatására. Ez az erőfeszítés - más néven „Szegény emberek kampánya” - célja a nemzeti prioritások drámai áthelyezése a dolgozó népek egészségére és jólétére.

Tudósok, mint például Derek Alderman, Paul Kingsbury és a Owen Dwyer században az állampolgári jogok érdekében végzett munkáját hangsúlyozták kontextus. Úgy érvelnek, hogy a polgárjogi mozgalom általában, és King munkája kifejezetten a társadalmi igazságosság megszervezésének és az osztálytermi pedagógiának a tanulságait tartalmazza, mivel segít a diákoknak és a szélesebb nyilvánosságnak látni, hogyan folytatódik a harc az állampolgári jogokért.

Ezek az érvek szociológusra épülnek Michael Eric Dyson, aki szintén azt állítja, hogy újra kell értékelnünk King munkáját, mivel feltárja annak lehetőségét, hogy felépítsünk egy 21. századi társadalmi mozgalmat, amely közvetlen fellépéssel és társadalmi tiltakozással képes kezelni a folyamatos egyenlőtlenséget és szegénységet.

A szerelem ötlete

King a szeretet szerepére összpontosított, amely kulcsfontosságú az egészséges közösségek építésében, és arra, hogy miként lehet és kell a szeretetnek lenni a társadalmi interakcióink középpontjában.

King utolsó könyve, „Hová megyünk innen: káosz vagy közösség?”, Amely a gyilkosság előtti évben jelent meg, a legszélesebb körű látásmódot nyújtja számunkra egy befogadó, sokszínű és gazdaságilag igazságos amerikai nemzetről. King számára a szeretet kulcsfontosságú része annak, hogy olyan közösségeket hozzunk létre, amelyek mindenkinek és nem csak keveseknek a sokak kárára működnek.

A szerelem nem volt habos vagy könnyen elvethető érzelem, hanem központi szerepet játszott az általa elképzelt közösségben. King különbséget tett a szeretet három formája között, amelyek kulcsfontosságúak az emberi tapasztalatban.

A szerelem három formája: „Eros”, „Philia” és legfontosabb „Agape”. King számára Eros a szeretet egyik formája, amely a legszorosabb kapcsolatban áll a vágyakkal, míg Philia gyakran az a szeretet, amelyet nagyon jó barátok vagy család között tapasztalnak. Ezek a látomások eltérnek az Agapétől.

Agape, amely az általa épített mozgalom középpontjában állt, erkölcsi kötelesség volt, hogy az elnyomóval úgy lépjen kapcsolatba, hogy megmutassa az elnyomónak azt a módot, ahogyan tetteik embertelenítik és elvonják a társadalmat. Ő mondta,

„A szeretetről beszélve nem valami szentimentális érzelemre gondolunk. Ostobaság lenne arra buzdítani az embereket, hogy ragaszkodó értelemben szeressék elnyomóikat […] Amikor arról beszélünk, hogy szeretjük azokat, akik ellenünk állnak, olyan szeretetről beszélünk, amelyet a görög Agape szó fejez ki. Az agapé semmit sem jelent szentimentális vagy szeretetteljes; ez azt jelenti, hogy megértjük, megváltjuk a jóakaratot minden férfi számára, túláradó szeretet, amely semmit sem vár cserébe. ”

King tovább határozta meg az agapét, amikor a Berkeley -i Kaliforniai Egyetemen azzal érvelt, hogy az agapé fogalma „a dél -vidéki mozgalom középpontjában áll”. Ez egy szerelem volt, amely megkövetelte, hogy az ember álljon ki önmagáért, és mondja el az elnyomóknak, hogy amit csinálnak, az rossz.

Miért fontos ez most

A kisebbségi közösségekkel szembeni erőszakkal és az ország egyre mélyülő politikai megosztottságával szemben King szavai és filozófiája napjainkban talán kritikusabbak számunkra, mint a közelmúlt bármely pontján.

Amint King megjegyezte, minden személy egy egymással kapcsolatban álló közösségben létezik, és mindenki függ egymástól. A szeretetet a közösséghez kapcsolva King azzal érvelt, hogy van lehetőség igazságosabb és gazdaságilag fenntartható társadalom felépítésére, amely tiszteletben tartja a különbséget. Mint mondta,

"Az agapé hajlandó minden erőfeszítést tenni a közösség helyreállítása érdekében ... Ezért ha a gyűlöletre kölcsönös gyűlölettel válaszolok, nem teszek mást, csak fokozom a felbomlott közösség hasadásait."

King felvázolt egy jövőképet, amelyben kénytelenek vagyunk azon dolgozni, hogy közösségeinket befogadóvá tegyük. Ezek tükrözik az egyenlőség és a demokrácia tág értékeit. Az egymással való együttműködés alapjaként az agapé lehetőséget biztosít a közös célok elérésére.

Ma közösségépítés

Abban az időben, amikor a nemzet annyira megosztottnak érzi magát, szükség van arra, hogy visszahozzuk King elképzelését az agapéval táplált közösségépítésről. Elmozdítana minket, ha egyszerűen látnánk, hogy a másik oldal teljes mértékben a gyűlölet motivációja. A valóság az, hogy a nagy recesszió óta bekövetkezett gazdasági változások óriási fájdalmat és szenvedést okoztak az Egyesült Államok számos negyedében. Sok Trump -támogatót a rendszer megváltoztatásának kétségbeesett igénye motivált.

Azonban egyszerűen elvetve azt a sok aggodalmat, amelyet Trump megválasztása felhatalmazott rasszisták és a nőgyűlölők is tévednének.

Ezek a hasadások, amelyeket látunk, nagy valószínűséggel erősödni fognak, amikor Donald Trump az Egyesült Államok 45. elnökeként hivatali eskü letételére készül.

Ezen megosztottságok áthidalása egy nehéz beszélgetés megkezdése arról, hogy hol vagyunk nemzetként és hová akarunk eljutni. Az agapén keresztül folytatott beszélgetésbe való bekapcsolódás azt jelzi, hogy hajlandó helyreállítani a felbomlott közösségeket, és nyitott szemmel közelíteni a különbözőséghez.

Ezenkívül leleplezi és elutasítja azokat, akik fajt és rasszizmust, valamint a „más” félelmeit használják fel egy olyan politikai napirend előmozdítására, amely fokozza nemzetünk megosztottságát.

A szerzőről

Joshua FJ Inwood, a Földrajz docense, a Rock Etikai Intézet tudományos főmunkatársa, Pennsylvania State University

Ezt a cikket eredetileg a beszélgetésnél tették közzé. Olvassa el az eredeti cikket.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon