Minden nagyobb hit megerősíti, hogy Isten képmására készültünk. A keresztény, muszlim és zsidó írások közösen kimondják, hogy a férfi és a nő is Isten képmására jön létre (1Móz 27:XNUMX). Addig nem szívtuk fel igazán ezt az igazságot, amíg képessé nem válunk a Szent megnevezésére oly módon, amely önmagunkat is meg tudja nevezni, függetlenül attól, hogy milyen neműek vagyunk: Isten-Ő, Anya, Nagy Nő, valamint Isten-Ő, Atya és Úr . Az identitás elsődleges férfitapasztalata: "Különböző vagyok, mint a forrásom", ami a szellemi belátásra utal: "Nem vagyok olyan, mint Isten", és Isten, mint Abszolút Más transzcendenciájának hangsúlyozásához vezet. Ez egy érvényes és mély teológia. Azonban az Isten-nőnem annyira a tisztelet tárgya, mint inkább az Egyetemes Alany; nem annyira egy Te, akihez viszonyulhatsz, mint egy Én. Minden pillanatban megnyilvánul, amikor felismered: "Én vagyok Ő: Én vagyok az". Az ilyen felismerés nem pusztán mentális megerősítés, hanem egész lényed tapasztalja.
Sok ember számára az istennő szó egy távolról tisztelt nőalakot sugall, vagy egy tényleges nőt (mint a hollywoodi "szexistennő"), vagy az elérhetetlen nőiség ideális képét, olyan távoli, mint a patriarchális Isten, de a női nemet. Egy ilyen "istennő" nem Isten-nőies, amint az az isteni méh szemszögéből kiderült. Az Isten-nőnemet közelről szeretik és tisztelik; az "istennőket" messziről tisztelik.
Néha a Szentlélek női jelenléte erősen érezhető. Egy este meghatottan nyitottam ki a szemem és néztem a spirituális körünkben lévő egyes nők arcát. Amikor tekintetem egyikükre nyugodott, kijelentettem: "Te vagy a Krisztus! Te vagy az Élő Krisztus". Ez megdöbbentő felfogás volt. Ismerkedtem azzal az elképzeléssel, hogy "találkozunk Krisztussal", amikor együttérzéssel reagálunk a rászorulókra, akár egy csésze vizet kínálunk a szomjasoknak, akár a hajléktalanok számára. Ezt azonban csak kedves beszédfigurának vettem. Most itt voltam, és nem egy rászoruló idegent láttam Krisztusként, hanem a barátomat, és nem képletesen, hanem valójában. A "Krisztus, Ő" szavak abban a pillanatban természetesen jöttek az ajkaimra, bár addig Krisztust az emberrel, Jézussal egyenlítettem.
Ettől az időtől kezdve megértettem az ilyen tapasztalatokat, mint bepillantásokat arra, hogy mindannyian Isten képét és hasonlóságát viseljük valódi identitásként. Ez az, aki vagyunk, ahogy Isten elképzel bennünket, hogy az isteni elmében és az anyaméhben legyünk. Ha valódi énünk lennénk, szó szerint megtestesítenénk Istent testi, szellemi, érzelmi és lelki lényünkben.
A Krisztus olyan személy, aki valódi identitását Isten képmása szerint éli meg. Jézus teljesen és tökéletesen Krisztus volt, mert tökéletesen és teljes mértékben ő maga volt. Pontosan ilyenként testesítette meg Istent. Azok az egyházak, amelyek nem hajlandók női papokat és szolgálókat szentelni azon az alapon, hogy Jézus férfi volt, még nem fogták fel, amit ennek az embernek tanúja volt: a Krisztus az isteni, aki testet ölt, nem csak Jézusban, hanem bármikor és bárhol, ahol emberi alakban tárul elénk .
A női mell iránti mai férfias rajongás ugyanúgy különbözik az Isteni Nőiség vallásos tiszteletétől, mint a rajongás a tiszteletteljes áhítattól. A rajongás megszállottan vágyakozik egy elveszett rész után, amely egy másikra vetül - akár egy másik emberre, akár Isten elképzelésére. Tiszteletreméltó félelem akkor merül fel, amikor Isten valamilyen jellegzetességét szemléljük, és elismerjük, hogy hasonlóak vagyunk, ahelyett, hogy ezt a tulajdonságot kizárólag Istenre vetítjük.
Az identitás elsődleges női tapasztalata: "olyan vagyok, mint a forrásom". A nőiesség gesztatív módja ezt a tudatosságot fordítja spirituális belátássá: "Isten körülöttem van mindenütt", vagy "Istenben élek". A nőiesség erőszakos módja az "én olyan vagyok, mint a forrásom" tudatosságot "spirituális belátássá" fordítja: "Isten az a Birther, aki örökké előidézi Isten-én hasonlóságait". Minden „hasonlatosság” viszont egy szálkás is, amely önmagát nyitja meg, hogy újból kinyilatkoztassa Istent. Ez szentségi immanencia.
A női szentségi mód és a fallikus transzcendens megközelítés egyaránt érvényes. Azonban attól függően, hogy melyik orientáció dominál, a mindennapi szellemi életben megtapasztalhatjuk annak az Istennek-Női vagy Isten-Férfias identitását. Mosogatás mindkét esetben megtapasztalható. Ha vallásos vagyok "fallikus módon", akkor szakralizálhatom az edénymosogatást, ha úgy gondolom, hogy "az Úrért" vagy "Isten dicsőségére" teszem őket. A feladat szentté válik egy külső "másik" megszentelésével, aki a feladaton kívül ismert.
Ha vallásos vagyok a női szentségi móddal összhangban, akkor magában a saját maga számára elvégzett feladaton belül megtapasztalhatom Istent. Ennek a pohárnak vagy tányérnak a mosása szentségimádattá válik abban a pillanatban, amikor szorosan és kizárólag vele foglalkozom. Nem szükséges egy külső Úrnak szentelni, mert a Gyilkos-Birther benne van. A szentségi immanencia ilyen érzése azt eredményezi, hogy minden pillanat szenté válik, minden aktus liturgikus. A világi és a vallási különbségtétel lényegtelenné válik.
Az a szentségi élmény, hogy Istent úgy látjuk, hogy minden dolgot önmagában látunk, Isten, önmagunk és a világ egyedüliségének érzéséhez vezet. Minden tárgy, cselekedet és esemény, beleértve engem is, kiderül, hogy Isten hasonlatossága, az itt és most az isteni jelenlét szülõje. A megterhelő méh szentségi immanenciájából fakadó hitvallás nemcsak "Te vagy a Krisztus" és "Te vagy Ő", hanem "Én vagyok Ő" is. A "Te vagy" és "Én vagyok Ő" ismerete a mély engesztelés alapja, Jézus Krisztus szent, gyógyító munkájának lényege.
Döbbenetes kegyelem
Elképesztő kegyelem! Milyen édes a hang
Ez elnevezett és szabadon engedett!
Egyszer névtelen voltam; Most örülj:
Ismerem Istent - Ő vagyok!Kegyelme mindenütt jelen van.
Itt van benned és bennem.
Együttérzés, bölcsesség, béke és gondoskodás
Határozza meg méltóságunkat.Mielőtt Isten megalakított volna a méhében,
Már ismertem.
Az életem a szövőszékén szőtt.
Név szerint hazahív.Kegyelemből megtanulom megismerni az erőmet
Kegyelemből már nem kell félni
A fény és a sötét, a magasság és a mélység
A Szeretet itt testesül meg.Elképesztő kegyelem! Milyen édes a hang
Ez elnevezett és szabadon engedett!
Egyszer névtelen voltam; Most örülj:
Ismerem Őt - Ő vagyok!
Ezt a cikket kivontuk
"A nem, az ön és a szellem egyesítése"
Genia Pauli Haddon
A szerzőről
Genia Pauli Haddon, Ph.D. a Krisztus Egyesült Egyházának nyugalmazott minisztere és mélyreható pszichoterapeuta, biológus, vallási és tanácsadó végzettséggel. A fentieket a Genia Pauli Haddon (1993) "Uniting Sex, Self & Spirit" engedélyével kivontuk, a Plus Publications Box 265, Suite 936, Skócia, CT 06264. 800-793-0666 kiadásával. A csodálatos kegyelmet Irene Levine, Genia Pauli Haddon és Linda DeMarco készítette. ? 1988. Újranyomtatva a "Nem, ön és szellem egyesítése" engedélyével.
