Amikor a nemrég megválasztott Ferenc pápa hivatalba lépve sokkolta gondolatait azzal, hogy hátat fordított egy luxus vatikáni palotának, és inkább egy kis vendégházban döntött. Azt is ismertté tette, hogy inkább busszal utazott, mint a pápai limuzinban.

Az argentin pápa nem egyedül látja az életművészet egyszerűbb, kevésbé materialista megközelítésének erényeit. Valójában az egyszerű élet korszerűsödik, részben a folyamatos recesszió miatt, amely sok családot kényszerít övösszehúzásra, de azért is, mert a munkaidő növekszik, és a munkával kapcsolatos elégedetlenség rekordszintet ért el, ami a kevésbé zűrzavar keresését indította el. , kevésbé stresszes és több időt töltenek.

Ugyanakkor tanulmányok lavina, köztük Nobel-díjas pszichológus tanulmányai Daniel Kahnemann, kimutatták, hogy a jövedelmünk és a fogyasztásunk növekedésével boldogságunk nem tart lépést. Ha drága új ruhát vagy divatos autót vásárolunk, rövid távon élvezetet adhatunk, de hosszú távon nem sokat tesz hozzá a legtöbb ember boldogságához. Nem csoda, hogy olyan sokan keresnek újfajta személyes kiteljesedést, amely nem jár a bevásárlóközpontba vagy az online kiskereskedőkhöz.

Ha szeretnénk leszoktatni magunkat a fogyasztói kultúráról és megtanulni az egyszerű életmód gyakorlását, hol találhatunk ihletet? Általában az 1970 -es évek óta megjelenő klasszikus irodalmat nézik, például EF Schumacher könyvét A kicsi szép, amely azzal érvelt, hogy törekednünk kell arra, hogy "a lehető legjobb jólétet érjük el a minimális fogyasztással". Vagy felvehetik Duane Elginékét Önkéntes egyszerűség vagy Joe Dominguez és Vicki Robiné A pénzed vagy az életed.

Én rajongója vagyok ezeknek a könyveknek. Sokan azonban nem veszik észre, hogy az egyszerű élet csaknem háromezer évre visszanyúló hagyomány, és szinte minden civilizációban életfilozófiaként alakult ki.

Mit tanulhatunk az egyszerű élet nagy mestereitől a múltból, hogy átgondoljuk életünket ma?

Különc filozófusok és vallási radikálisok

Az antropológusok régóta észrevették, hogy sok vadászó-gyűjtögető társadalomban magától értetődik az egyszerű élet. Egy híres tanulmányban Marshall Sahlins rámutatott, hogy az őslakosok Észak -Ausztráliában és a! Kung botswanai emberek általában csak napi XNUMX-XNUMX órát dolgoztak. Sahlins azt írta, hogy "a folyamatos kínlódás helyett az ételkeresés szakaszos, bőséges szabadidős tevékenység, és az egy főre eső évi nappali alvás több, mint a társadalom bármely más állapotában". Ezek az emberek - állította - az "eredeti jómódú társadalom" voltak.

Az egyszerű élet nyugati hagyományai szerint az ókori Görögországban kell kezdeni, körülbelül 500 évvel Krisztus születése előtt. Szókratész úgy vélte, hogy a pénz tönkreteszi elménket és erkölcsünket, és az anyagi mértékű életre kell törekednünk, ahelyett, hogy parfümökkel lobogtassuk magunkat vagy udvarhölgyek társaságában feküdjünk.

Amikor a cipő nélküli bölcsit megkérdezték takarékos életmódjáról, azt válaszolta, hogy szeret látogatni a piacon, "hogy megnézze mindazt, ami nélkül boldog vagyok". Diogenész filozófus - egy gazdag bankár fia - hasonló nézeteket vallott, alamizsnából élt, és egy régi boroshordóban lakott.

Nem szabad elfelejtenünk Jézust, aki Gautama Buddhához hasonlóan folyamatosan figyelmeztetett a "gazdagság csalárdságára". Az ájtatos korai keresztények hamarosan úgy döntöttek, hogy a leggyorsabb út a mennybe az egyszerű életét utánozza. Sokan követték Szent Antal példáját, aki a harmadik században feladta családi birtokát, és elindult az egyiptomi sivatagba, ahol évtizedekig remeteként élt.

Később, a tizenharmadik században Szent Ferenc vette fel az egyszerű élő pálcát. „Add nekem a fenséges szegénység ajándékát” - jelentette ki, és arra kérte követőit, hogy hagyják el minden vagyonukat, és éljenek koldulással.

Az egyszerűség megérkezik a gyarmati Amerikába

Az egyszerű életmód kezdett komolyan radikális lenni az Egyesült Államokban a korai gyarmati időszakban. A legkiemelkedőbb képviselők közé tartoztak a kvékerek - egy protestáns csoport, amelyet hivatalosan Baráti Vallási Társaságnak neveznek -, akik a XVII. Században kezdtek letelepedni a Delaware -völgyben. Hívei voltak az úgynevezett „síkságnak”, és könnyen észrevehetők voltak, dísztelen, sötét ruhákat viseltek zsebek, csatok, csipkék vagy hímzések nélkül. Amellett, hogy pacifisták és társadalmi aktivisták voltak, úgy gondolták, hogy a gazdagság és az anyagi javak elvonják a figyelmet az Istennel való személyes kapcsolat kialakulásától.

A kvékerek azonban problémával szembesültek. Mivel a bőséges új országban egyre nagyobb az anyagmennyiség, sokan nem tudtak segíteni a luxusélet függőségének kialakulásában. A kvéker államférfi, William Penn például nagy házat birtokolt hivatalos kertekkel és telivér lovakkal, amelynek öt kertész, 20 rabszolga és egy francia szőlőkezelő dolgozott.

Részben az olyan emberekre adott reakcióként, mint Penn, az 1740 -es években a kvékerek egy csoportja mozgalmat vezetett, hogy visszatérjenek hitük szellemi és etikai gyökereihez. Vezetőjük egy homályos gazda fia volt, akit egy történész úgy írt le, mint "az Amerikában valaha előállított egyszerű élet legnemesebb példája". Neve? John Woolman.

Woolman ma már nagyrészt feledésbe merült, de a maga idejében hatalmas erő volt, aki sokkal többet tett, mint sima, festetlen ruhákat viselni. Miután 1743 -ban ruhakereskedőnek szánta magát, hogy megélhetési megélhetést szerezzen, hamarosan dilemmája támadt: vállalkozása túlságosan sikeres volt. Úgy érezte, túl sok pénzt keres mások rovására.

A Harvard Business School -ban valószínűleg nem ajánlott lépésként úgy döntött, hogy csökkenti nyereségét azzal, hogy ráveszi ügyfeleit, hogy kevesebb és olcsóbb terméket vásároljanak. De ez nem sikerült. Így a jövedelmének további csökkentése érdekében teljesen felhagyott a kiskereskedelemmel, és áttért az almaültetvény szabására és gondozására.

Woolman erőteljesen kampányolt a rabszolgaság ellen. Utazásai során, amikor vendégül látta a rabszolgatulajdonost, ragaszkodott ahhoz, hogy a rabszolgáknak közvetlenül ezüstben fizessenek a látogatás során élvezett kényelemért. Woolman szerint a rabszolgaságot a "könnyedség és a nyereség szeretete" motiválta, és nem létezhet luxus, ha másoknak nem kell szenvedniük a létrehozásukért.

Az utópikus élet születése

A tizenkilencedik századi Amerika tanúja volt az utópisztikus kísérletek virágzásának az egyszerű életmódban. Sokuknak szocialista gyökerei voltak, például az indiana-i New Harmony rövid életű közössége, amelyet 1825-ben Robert Owen, egy walesi társadalmi reformátor és a brit szövetkezeti mozgalom alapítója hozott létre.

Az 1840-es években a természettudós, Henry David Thoreau egyénibb megközelítést alkalmazott az egyszerű élethez, és híresen két évet töltött saját építésű kabinjában, a Walden Pondban, ahol megpróbálta saját ételének nagy részét megtermelni, és elszigetelt önellátásban élni. bár saját bevallása szerint rendszeresen gyalogolt egy mérföldet a közeli Concordba, hogy meghallgassa a helyi pletykákat, elfogyasszon rágcsálnivalókat és olvassa az újságokat).

Thoreau adta nekünk az egyszerű élet ikonikus kijelentését: "Az ember gazdag abban a sok dologban, amellyel megengedheti magának." Számára a gazdagság abból fakadt, hogy volt szabad időnk a természettel való kommunikációra, olvasásra és írásra.

Az Atlanti -óceánon túl is javában folyt az egyszerű élet. A XIX. Századi Párizsban bohém festők és írók, mint Henri Murger-az önéletrajzi regény szerzője, amely Puccini operájának alapja volt Bohémélet - értékelték a művészi szabadságot egy értelmes és állandó munkával szemben, olcsó kávéból és beszélgetésből éltek, miközben gyomoruk morgott az éhségtől.

A luxus újradefiniálása a huszonegyedik században

A múlt összes egyszerű májában az volt a vágy, hogy anyagi vágyaikat alárendeljék valamilyen más ideálnak - legyen az etika, vallás, politika vagy művészet. Úgy vélték, hogy a pénzen kívül más életcél felkarolása értelmesebb és teljesebb léthez vezethet.

Woolman például "leegyszerűsítette az életét, hogy élvezze a jó cselekvés luxusát" - írja egyik életrajzírója. Woolman számára a luxus nem a puha matracon való alvás volt, hanem ideje és energiája a társadalmi változásokért való munkához, például a rabszolgaság elleni küzdelemhez.

Az egyszerű élet nem a luxus elhagyásáról szól, hanem új helyeken való felfedezéséről. Az egyszerűség e mesterei nemcsak azt mondják, hogy takarékosabbak legyünk, hanem azt javasolják, hogy bővítsük ki azokat a tereket az életünkben, ahol az elégedettség nem a pénzen múlik. Képzeld el, hogy rajzolsz egy képet mindazokról a dolgokról, amelyek teljessé, céltudatossá és élvezetessé teszik az életedet. Ez magában foglalhatja a barátságokat, a családi kapcsolatokat, a szerelmet, a munkája legjobb részeit, a múzeumok látogatását, a politikai aktivizmust, a kézművességet, a sportolást, az önkéntességet és az embereket.

Nagy a valószínűsége annak, hogy ezek többsége nagyon kevésbe kerül vagy egyáltalán nem kerül. Nem kell sokat ártanunk a banki egyenlegünknek ahhoz, hogy meghitt barátságokat, fékezhetetlen nevetést, ügyek iránti elkötelezettséget vagy magunkkal töltött csendes időt élvezhessünk.

Ahogy Buchwald humorista fogalmazott: "A legjobb dolgok az életben nem dolgok." Thoreau, Woolman és a múlt más egyszerű májainak legfontosabb tanulsága, hogy évről évre törekednünk kell arra, hogy életünk térképén kibővítsük ezeket a szabad és egyszerű életterületeket. Így fogjuk megtalálni azokat a luxust, amelyek rejtett vagyonunkat alkotják.

Igen engedélyével újranyomtatva! Magazin.
A eredeti cikk elérhető a honlapjukon.

Cikk forrás

Hogyan éljünk? Nagyszerű ötletek a múltból a mindennapi élet számára
Roman Krznaric, Ph.D.

Tizenkét univerzális téma - beleértve a munkát, a szeretetet és a családot; idő, kreativitás és empátia - ebben a könyvben tárjuk fel a múlt megvilágításával és az emberek által hiányzott bölcsesség feltárásával. Meglepően hatalmas lehet a történelem iránti inspiráció. Ban ben Hogyan éljünk?, Roman Krznaric kulturális gondolkodó ötleteket és történeteket oszt meg a történelemből - amelyek mindegyike felbecsülhetetlen fényt vet a mindennap hozott döntésekre. Ez a könyv gyakorlati történelem - megmutatja, hogy a történelem megtaníthatja az élet művészetét, felhasználva a múltat ​​a mindennapi életre való gondolkodáshoz.

Kattintson ide további információkért és / vagy a könyv megrendeléséhez az Amazon-on:
http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/1933346841/innerselfcom

A szerzőről

Roman Krznaric, Ph.D., írta ezt a cikket IGEN! Magazin, egy nemzeti, nonprofit médiaszervezet, amely hatékony ötleteket egyesít gyakorlati cselekvésekkel. Roman ausztrál kulturális gondolkodó és a londoni The School of Life társalapítója. Ez a cikk az új könyvén alapul, Hogyan éljünk? Nagyszerű ötletek a múltból a mindennapi élet számára (KékHíd). www.romankrznaric.com @romankrznaric

A szerző könyvei:

at InnerSelf Market és Amazon