Azt akarjuk, hogy az élet ugyanolyan biztonságos legyen, mint amennyire azt szeretnénk, hogy terveink és elvárásaink működjenek. Szeretnénk boldogan-örökké élni. Szeretnénk eldönteni, hogyan akarjuk, kitalálni, hogyan valósítsuk meg így, majd ha úgy kapjuk meg, ahogy nekünk tetszik, azt akarjuk, hogy ez örökké így is maradjon. Azt akarjuk, hogy az élet megfeleljen kívánságainknak, boldoggá tegyen minket és megvédjen az emberi szenvedéstől. Végül azt akarjuk, hogy az élet megvédjen minket önmagától, és a biztonság gondolata ezt a hamis vigaszt kínálja nekünk.

Az idős hölgynek az állítólagos Y2K számítógépes csapásokra való felkészülésének története kiválóan szemlélteti a biztonság hamis vigasztalását. Abból, amit mondtak nekem, ez a Druria nevű, kilencvenkét éves, özvegy pánikba esett, hogy az Y2K elpusztítja bolygónkat, és megfagy és éhen hal arizonai otthonában. Élete összes megtakarítását elvette, és villamos generátorokba, vízipumpákba töltötte az ingatlanján ásott kútba, szélmalmokba, hároméves gabonakészletbe, dehidratált és konzerv élelmiszerekbe, fatüzelésű kályhába és kétéves faanyagba, rövidhullámú rádió és napelemek. Mire Y2K megérkezett, rákban halt meg.

A biztonság illúziója az amerikai álom nyilvánvaló kudarcának egyik oka. Az az elképzelés, hogy ha fizet egy házat (vagy legalább szilárd jelzáloggal rendelkezik), akkor fizesse ki a szép autóját (vagy legalább legyen fizetési terve), a gyerekeit juttassa az egyetemre (remélhetőleg diákhitel nélkül), jó egészségbiztosítás (amelynek ára évre az egekbe szökik), és boldog házasságot köt (ha huszonöt százalék esélye van, ha nagylelkűek leszünk), akkor egyszer és mindenkorra boldog lesz (vagyis amíg meg nem öregszik, beteg és meghal).

Biztonság és boldogság: Összekapcsolódnak?

Ennek ellenére egyértelműen nagyon kevés összefüggés van a biztonság és a boldogság ilyen mértéke között. A legtöbb ember, aki rendelkezik mindezekkel a dolgokkal, nem igazán boldog, bár biztosan bizonyos szabadságot érezhet az anyagi bizonytalanságtól való félelem alól, míg a boldog vagy elégedett emberek közül sokan nincsenek biztonságban ezeken a területeken vagy azok közül sokan. A lényeg nemcsak az, hogy a biztonság nem biztonságos - mindannyian tudjuk, hogy a látszólag kedvező körülmények változhatnak egy fillérrel is -, hanem az, hogy a biztonság nem nyújt számunkra olyan elégedettségi tulajdonságokat, amelyekhez ragaszkodnunk kell, ha elképzeljük, hogy így lesz. Ezzel megbékélve sikerrel járunk, mert megtanulunk biztonságot nyújtani valami egészen másban, mint amit elképzeltünk a biztonságról.

Biztonságot akarunk, többek között azért, mert nem akarunk meghalni. A halál az egyik leggyakoribb és legtermészetesebb emberi probléma. Bár sokan haboznak ezen a tényen maradni, az embereket általában megrémíti a halál - még azoknak a többsége is, akik ragaszkodnak ehhez. Elménk hátterében mindig tudjuk, hogy az "én", akinek magunkat ismerjük, kiolt, "Isten kiirtja", mondhatják egyesek, és ezt semmi nem teheti meg.

Megpróbál létrehozni valami állandó dolgot

Mégis ragaszkodunk ahhoz, hogy megpróbáljunk valami állandó dolgot létrehozni - elcsábítva az örök élet, az el nem öregedés valamilyen elképzelésével. Egész kultúránk az ifjúság megőrzésén, a természeti erők meghódításán alapul; és a halhatatlanság szimbólumainak megalkotása, amelyek a valóságban soha nem valósulnak meg

Észrevetted már, milyen bután néz ki, amikor egy kilencven éves nő haja szőke lett és túl sok sminket visel? Vagy amikor a tizenhatodik arcemelés miatt nincsenek meg az összes ránc, amely állítólag az arcán van? Szinte óriásplakátként jelenik meg, amely a halál elutasítását hirdeti. Hasonlóképpen, a természeti katasztrófákról ismert, hogy rövid távon megnyissák az embereket és megteremtsék a közösséget, de majdnem azonnal (főleg a nyugati iparosodott országokban) az ilyen katasztrófákat erőszakosabb infrastruktúra, vastagabb épületek, jobb védelem, jobb biztonság és bizonyos tagadás.

A túlélés az emberi szervezet elsődleges ösztöne, és ez támasztja alá a személyes biztonság fokozására irányuló törekvésünk intenzitását. Számtalan olyan háborús történet, amelyben a szomszédok lopnak egymástól, olyan információkat hoznak nyilvánosságra, amelyek egymás bebörtönzéséhez vagy halálához vezetnek, sőt meggyilkolják egymást, amikor "megöl vagy megöl" helyzetről van szó. Az anya védő túlélési ösztöne az emlősök többségénél közös, és ősi, mint az emberiség. És minden anya és a legtöbb apa nagyon jól ismeri a pánikot, amelyet gyakran életében először érez, amikor hirtelen kiszolgáltatott, tehetetlen fiatal életet talál a kezében.

A túlélés köre

A "túlélési körünk" tágabbra is kiterjed, mint a saját testünk. Így a nagylelkűség vagy a körülöttünk élők szolgálatának látszólagos cselekedetei nem mindig lehetnek olyan önzetlenek, mint amilyennek látszanak. Az ügyfelek tanácsadásakor olyan személyek után mesélek, akiket érzelmileg rosszul manipuláltak a szülők, akik ragaszkodtak ahhoz, hogy csak a gyermek érdekére gondoljanak (vagyis arra az anyára, aki elfojtotta, túlvédte és túl imádta a fiát).

A túlélés első vonala lehet a saját testünk, de gyorsan ezt követően jön házastársaink, gyermekeink, nagycsaládjaink, közösségünk, valamint államunk és országunk. Ezeket az egyéneket és csoportokat önmagunk kiterjesztéseként tekintjük, és szükségesek saját biztonsági és túlélési igényeink kielégítéséhez, és ezért érdekünk fűződik ahhoz, hogy túlélésüket körforgalomként biztosítsuk sajátjaink biztosításához. Természetesen természetes, hogy biztonságot és jólétet akarunk magunknak és a környezetünknek, és mindent megteszünk annak biztosítása érdekében, de a biztonság kudarcot vall, és amikor megtörténik, akkor hasznos tudni, hogy mi bukik és miért befolyásolhatja olyan erősen, mint amilyen.

Azt is szeretnénk, ha az élet biztonságos lenne, hogy nekünk és szeretteinknek ne kelljen szenvedniük. Senki sem akar szenvedni, és vannak dolgok, amelyekkel nagyobb nyilvánvaló biztonságot és ezáltal kevésbé látható szenvedést hozhatunk létre az életünkben. Fizikai szinten keményen dolgozhatunk, pénzt kereshetünk, szép házat vehetünk, nyaralhatunk például. Mentálisan megtanulhatunk pozitívan gondolkodni, vagy művelni az intelligenciát, amely lehetővé teszi számunkra, hogy művelt döntéseket hozzunk. Érzelmileg dolgozhatunk kielégítő kapcsolatok kialakításán, vagy felhasználhatjuk a terapeuta segítségét, hogy teljesebbnek érezzük magunkat és megtanuljunk kedvesebbek lenni önmagunkkal szemben. E megközelítések egyike sem fog megmenteni minket a garantált, de váratlan görbéktől, amelyeket az élet megígér. Az utcán tőlem álló házaspár éppen egy retardált gyermeket szült. Az egyik barátomnál vastagbélrákot diagnosztizáltak. Ügyfelem édes idősebb testvérét a rendőrség bélben lőtte, miközben valakit kirabolt. És még ilyen szélsőségek nélkül is, a mindennapi élet körülményei folyamatosan csalódást és szenvedést okoznak számunkra, és folyamatosan aláássák a biztosíték érzetünket.

Természetesen ára van annak, ha olyan életet és világot hozunk létre, amelyben megpróbálunk minél kevesebb szenvedést elszenvedni. Mivel a szenvedés a dolgok természetes egyensúlyának része, ha túl sok előállított kényelmet hozunk létre, kiegyensúlyozatlan a rendszer. Kényelmünkért fizetünk az élet természetességének torzításán keresztül, és így egy olyan élet vagy kultúra végződik, amely vitathatatlanul kényelmes, de a mélység és dimenzió hiányáig felszínes. Sokan rágódnak a szennyeződéseken, a szegénységen vagy a zsúfolt életkörülményeken egy olyan ország egyes részein, mint Mexikó vagy Burma, és mégis ezekben a kultúrákban a természetesség és az emberség szerves minősége van, amelyet nehéz tagadni. Sok mexikói vagy burmai ember naponta nagyobb fizikai kényelmetlenségeket szenvedhet el, de nem meggyőző azt sugallni, hogy ők mint emberek nyugati viszonylagos "biztonságunk" ellenére is jobban szenvednek, mint mi nyugaton.

Miért akarunk valóban biztonságot?

A biztonság és a vele járó fizikai, értelmi és érzelmi kényelem csak szimbolizálja a nehézségektől való küzdelmet, a küzdelmet, a nyugtalanságot. Azt mondom, hogy "szimbolizálj", mert a szimbólum valami más ábrázolása. A külső és elképzelt biztonság, bár önmagában valóságos, a belső vágy szimbóluma, amely abban pihenhet, ami valóban halál nélküli, változatlan és végső soron biztonságos. A biztonság belső tapasztalata, amelyet külső tapasztalatok és körülmények alapján nyerünk, megnyugtató és megnyugtató lehet, de ugyanolyan ideiglenes, mint a kialakult helyzet időtartama.

Azt is fel kell tennünk magunknak a kérdést, hogy mi az, amit valójában szenvedünk. A szenvedésnek van egy relatív formája, amely nagyon is valóságos - szívfájdalom, rossz egészségi állapot, nehéz körülmények, bántott érzések. De van egy másik fajta szenvedés is, amelyet az Istentől / Igazságtól, önmagunktól, emberségünk teljességétől való elszakadásunknak nevezhetnénk. Gyakran visszahajlítunk annak érdekében, hogy olyan biztonságot teremtsünk, amely megvéd minket egyfajta szenvedéstől és nehézségektől, amikor annak, amiben valóban szenvedünk, valami egészen mással van dolgunk.

A biztonsághoz való ragaszkodás könnyen belső elpusztuláshoz, valamint nagy és kis mértékű önkompromisszumhoz és elhagyáshoz vezethet. Ilyen körülmény az unokatestvérem, a gazdag ügyvéd. Úgy érzi, elmulasztotta, amit igazán szeretne csinálni az életben, de nem tudja elviselni sem azt a gondolatot, hogy el kell hagynia a kényelmes életmód bármely aspektusát, sem a felesége reakcióját, ha mégis megtenné! Azt sem tudja beismerni, hogy nyilvánvalóan megbukott a házasságuk. Mind a felesége, mind a felesége túlságosan fél attól, hogy kockára tegye a magányt vagy az ismeretlent, ezért ugyanazon ház falai között maradnak, a biztonságot "papíron" tartják fenn, de nem tudnak megpihenni az igazi szerelem vagy közösség menedékében.

Feladás a biztonságról: Mit kell veszítenie?

Sokan értékelik és prioritásként kezelik a biztonságot az élet végtelen egyéb lehetőségeivel szemben, és ezt minden szinten teszik. Megőrzik a rossz munkát, az egészségtelen élethelyzetet, az alkohol- vagy kábítószer-függőséget, vagy a neurotikus pszichológiát (még akkor is, ha ez biztonságos), vagy az Istennel / Igazsággal való távoli kapcsolatot annak érdekében, hogy megkockáztassák annak lehetőségét, hogy elveszítsék azt a kevés valami nagyobbat keresnek.

Ha feladjuk a rossz munkát, lehet, hogy munkanélküliek vagyunk, vagy akár hajléktalanok, vagy éhen halhatunk. . . vagy ragyogó munkahelyi helyzetbe kerülhetünk, és számunkra korábban teljesen előre nem látható karrier.

Ha feladjuk a kábítószer-függőséget, akkor minden bizonnyal megmarad bennünk az alvilági érzelmek zűrzavara, amelyet megvédésünkre használtunk, de nagy mélységet is tapasztalhatunk magunkban, valamint egy olyan minőségi szabadságot, amely számunkra korábban ismeretlen volt. azon nehéz érzelmek átélésének eredménye.

Ha feladjuk neurotikus pszichológiánkat - és erre van választásunk -, lehet, hogy nem tudjuk, kik vagyunk, és rendkívül kiszolgáltatottnak és kitettnek érezzük magunkat, de teljességet, egészséget és harmóniát is találhatunk életünkben.

És ha abbahagyjuk az Istennel / Igazsággal való harcot, akkor valóban elveszíthetjük életünk irányítását (mert ettől félünk annyira), de esélyünk van arra, hogy engedélyezzük magának az Igazságnak az életét, bármi legyen is a következménye.

Természetesen a biztonsághoz való ragaszkodás kockázatának kockázatát nem szabad összetéveszteni azzal, hogy figyelmen kívül hagyjuk a szufi közmondást: "Higgy Istenben, de kösd előbb tevéidet". Ha a biztonság kudarcát mentségül használjuk ostoba és felesleges kockázatokra, ez csak egy újabb pszichospiritális mentség saját felelősségünk hiányára. Aztán néha előfordulhat, hogy kockáztatnunk kell egy néma hibát, csak azért, hogy lássuk, mi fog történni, csak azért, mert önmagában kockáztatjuk.

Biztonság: Szabadság a vágyakozástól és a sóvárgástól?

Tovább térünk a biztonságra, mert ez képviseli a vágyakozás és a vágyakozás szabadságát. Életünk napjait beteljesítetlen vágyak alkotják. Akár fagylaltot, több szeretetet akarunk házasságunkban, szebb hajat, jobb életet, más életet vagy egy csésze kávét, mindig vágyunk. Amikor végre van valami, ami biztonságos, akkor átmenetileg felmentést kapunk a kívánság alól. Végül "elfogjuk" azt a férfit vagy nőt, akire vágyunk, vagy megszerezzük azt az állást, amely után már jártunk, vagy leadtuk azt a húsz fontot, amelyet felnőtt életünk felében töltöttünk el, és megpróbáltunk elveszíteni.

Sajnos, még akkor is, ha valami viszonylag biztonságos dolgot hozunk létre (természetesen mindig elveszíthetjük az embert, az állást vagy visszanyerhetjük a súlyt), ha alaposan szemügyre vesszük, akkor azt látjuk, hogy ez az eredmény csak utat enged a vágyak következő sorozatának. Jó munkát kaptunk, de most több pénzt akarunk érte, vagy azért, hogy ne dolgozzunk ilyen érzelmileg egészségtelen környezetben. Megkapjuk azt a férfit vagy nőt, akire vágytunk, és hirtelen felfedezzük sok olyan szempontjukat, amelyek iránt mást érzünk, mint amire vágyunk. Vagy tartjuk a húsz fontot, de a figyelmünk az orrunk csomópontjára fordul, vagy tíz év telik el, és az a vékony test megereszkedik és ráncosodni kezd.

A vágyaink teljesítésének elképzelt biztonsága kudarcot vall, mert a vágy természete az, hogy önnemesítés. Nem arról van szó, hogy el kellene csillapítanunk vágyainkat, mert óriási erő és kreativitás erői, de abbahagyhatjuk őket, hogy a biztonság forrásának tekintsük őket, mivel ebben a tekintetben határozottan meg fognak akadni, és ehelyett azt vizsgálják, ami még megmaradt amikor a biztonsághoz és a vágyhoz fűződő viszonyunk kudarcot vall.

Az ismeretlen félelme

A biztonság felé fordulunk, mert félünk az ismeretlentől. Az ismeretlen - bárhogy is nevezzük - nevezzük - ez az, amiből jöttünk és elkerülhetetlen sorsunk, de félünk tőle, mert definíció szerint pontosan ez az! Nem tudjuk, mit hoz az ismeretlen. Ez nehéz helyzet az emberek számára. Életünk egész színtere végső soron bizonytalan, és ez a tény mégis annyira zavaró és idegesítő, hogy mindent megteszünk annak érdekében, hogy olyan dobozokat és szegmenseket hozzunk létre az élet színterén belül, amelyek valamiféle megbízhatóságot és védelmet nyújtanak. A biztonság előnyben részesítésének problémája az ismeretlennel szemben az, hogy a biztonság korlátoz minket. Valójában találhatunk némi biztonságot az általunk létrehozott ládákban vagy falakban, de akkor tapasztalataink bebörtönződnek ezeken a határokon belül.

Az általunk létrehozott dobozok példaként a közelmúltban terapeutával és kollégámmal tárgyaltam bizonyos pszichológiai munkák korlátairól. Azonnal könnyes és védekező lett, és kifejtette az egyéni gyógyulási folyamat szentségét, a pszichológiai munka lelki értékét és tovább. Megsértette, hogy én, a területen dolgozó kollégám, meg merem javasolni közös munkánk korlátait. Noha eleve semmi baj nem volt azzal, amit mondott, az általa létrehozott biztonsági doboz - ebben az esetben a "pszichológiai munka gyógyító és mindig értékes" feliratú - annyira fontos volt számára, hogy biztonságot találjon a munkájában. hogy mindenáron meg kell védenie, ideértve a karrier korlátainak nyílt gondolkodású árát is.

Amikor nyitunk az ismeretlen felé, megkockáztatjuk, hogy felfedezzük, hogy tévedtünk, és talán elveszítjük az arcunkat, akár önmagunk, akár azok körül, akik körül megpróbáltunk büszke frontot tartani. Láthatjuk, hogy évek vagy évtizedek óta haladunk abba az irányba, amely saját félelmeinken vagy téves hiedelmeinken, vagy akár saját előítéleteinken vagy kompromittált vagy korlátozott perspektíváinkon alapult. Zavarba hozhatjuk magunkat, vagy megalázottnak érezhetjük magunkat a látásunk aprósága miatt, amikor a korábban elképzelhetetlen szem elé nézünk. Másokhoz viszonyítva az ismeretlenségbe merészkedni merész súrlódást vagy akár elutasítást is eredményezhet. Sok papot kiközösítettek, mert a szellem kérdéseit az egyház számára ismeretlen nyelven fejtette ki, és közülünk többen legalább ideiglenesen elvesztették barátjukat, családtagjukat vagy munkahelyüket azáltal, hogy megpróbálták tágítani a korábbi határokat.

Míg mindannyian tudjuk és megérezzük, hogy az ismeretlen titkokat és lehetőségeket rejt magában a jelenlegi tapasztalatainkon kívül és túl is, öntudatlanul azt gondoljuk, hogy ha megengedjük magunknak, hogy elérjük, az eláraszthat, elfogyaszthat vagy megölhet. Bizonyos értelemben ez így is lesz, de azt képzeljük, hogy fizikai halált fog jelenteni a saját magunk védelmére létrehozott dobozok és falak megsemmisítése helyett. Igaz, hogy ami egykor biztonságos volt, az most elbizonytalanodhat, de természetesen fel kell tennünk magunknak a kérdést, hogy eleve mennyire volt biztonságos (bármi is legyen az), és min alapult ez a biztonság.

Amikor felismerjük, hogy életünk lényegében bizonytalan annak ellenére, hogy viszonylagos biztonságot próbálunk létrehozni, akkor el kell döntenünk, mit tegyünk ezzel a ténnyel. A lehetőségeink a következőnek tűnnek: 1) tagadhatjuk a biztonság kudarcának tényét, és úgy tehetünk, mintha minden rendben menne, és továbbra is így fog történni; 2) tolerálhatjuk a bizonytalanságot; 3) a bizonytalanság felé fordulhatunk és abban pihenhetünk; 4) üdvözölhetjük a bizonytalanságot.

Az első lehetőség tekintetében, hogy elutasítsuk a bizonytalanság tényét, amely közkedvelt lehetőség, örömmel fogadjuk ezt mindaddig, amíg képesek vagyunk rá. Ha szerencsénk van (vagy ha nincs szerencsénk, mondhatnánk ugyanúgy), akkor viszonylag boldog életünket élhetjük, és tagadhatatlanul elszenvedhetjük elkerülhetetlen halálainkat, nem tudatában annak, hogy életünket oly módon veszélyeztettük, ami végül porrá válik.

A második lehetőség a bizonytalanság tolerálása. Itt kinyitottuk a szemünket, hogy lássuk, a dolgok gyakran nem olyanok, mint amilyennek látszanak, vagy legalábbis nem valószínű, hogy így maradnak, és ezért nyugodtan elviseljük helyzetünket. Ha pillanatnyilag élvezzük a körülményeinket, akkor félve várjuk, hogy egy pillanatra megváltozzunk, és ha elégedetlenek vagyunk, idegesen várjuk, hogy javulhat-e, vagy akár egy kicsit rosszabb is.

Legtöbben a bizonytalansághoz viszonyulunk a toleranciával. Haladunk, és megpróbáljuk nem elárasztani a gondjainkkal: "Mi van, ha ez?" - Mi lenne, ha ez lenne? Néha túl elhamarkodottan döntünk, amelyek esetleg nem a helyesek, annak érdekében, hogy elkerüljük az ismeretlen lehetőség megpihenését, vagy a bizonytalanság érzéseit elfoglaltsággal, munkával vagy bármilyen más figyelemeltereléssel fedjük le. A bizonytalanság rendkívül kényelmetlen lehet, ezért érthető, hogy hiányzik belőle a tolerancia.

Ha szerencsénk van, hajlandóak vagyunk bizonytalanságban pihenni. Néha a bizonytalanság vagy a biztonság hiánya életünk valamely jelentős területén arra kényszerít, hogy megtanuljunk bizonytalanságban pihenni. Az aggasztó tényezők annyira kimerítővé válhatnak, hogy kénytelenek vagyunk menedéket keresni a jelenlegi inertitási helyzetben. Lehet, hogy férjünk vagy feleségünk már régóta tapasztalja ambivalenciáját házasságunkban, és nincs más választásunk, mint némi örömet találni önmagunkban és életünkben úgy, ahogy vannak, az elsődleges kapcsolat bizonytalan kimenetele ellenére. Vagy talán terminális betegségben szenvedünk, és meg kell találnunk a békét abban a tudatban, hogy életünket bármikor elvehetik tőlünk (ami egyébként mindig igaz). Még akkor is, ha a dolgok viszonylag jól mennek, az életnek szinte mindig van olyan eleme, amely nem engedi, hogy nyugodtan pihenjünk, hacsak nem teszünk pontot arra, hogy a körülmények ellenére fellélegezzünk. A bizonytalanságban való pihenés magában foglalja a belső elmozdulást a bizonytalanságunk észlelt forrása irányába, hogy ne mindig próbáljuk elrugaszkodni, hanem lehetővé tesszük számára, hogy életünk összes többi eleme között helyet foglaljon.

Végül fennáll a bizonytalanság üdvözlésének távoli lehetősége. Míg a bizonytalanságban való pihenés során megengedjük, hogy ott legyen, amikor üdvözöljük, akkor teljesen meghívott vendégként fogadjuk, akinek valami értékes kínálat áll rendelkezésünkre. Azok a kevesek, akik hajlandók befogadni életükben a bizonytalanságot, azok, akik teljes mértékben értékelik azt a tényt, hogy a kétségek árnyékán túl az élet, amint tudjuk, lényegében instabil. Tudják, hogy a teljes életmód az, ha teljes egészében kapcsolatba lépünk az élet számukra ígért biztonságának hiányával.

A biztonság hiányának egyik értékes ajándéka, hogy ébren tart (vagy legalábbis időről időre felébreszt!) Az élet, a halál és a változás törvényeinek valóságához. A bizonytalanság a változás törvényének világi emlékeztetője: minden átmeneti, és minden megváltozik és meghal.

Ha elkötelezettek vagyunk a teljes élet mellett, és hajlandóak vagyunk folyamatosan vállalni az ehhez szükséges kockázatokat, a biztonság kudarca állandó és üdvözlő emlékeztetőként szolgál saját halálunk valóságához, és ezáltal szükségességéhez és sürgősségéhez, hogy életünket úgy éljük, ahogy mi ma és ebben a pillanatban helyezkednek el. Mivel könnyen elaltat minket a túl kényelmes és túl biztonságos, a nagy és a kis pillanatok, amikor a bizonytalanság felkeres bennünket, emlékeztetnek minket arra, hogy valóban nem függhetünk semmilyen körülménytől, helyzettől, ötlettől vagy akár mentális konstrukciótól, hogy tartós elégedettséget nyújtson nekünk.

A hagyományos biztonság kudarcának titka abban rejlik, hogy képes arra kényszeríteni, sőt kényszeríteni minket, hogy teljesen más biztonsági területen nyugodjunk. Sok neve és fokozata van annak, amit magasabb biztonságnak nevezhetünk - Isten, az Igaz Én, az Univerzum, a Lényeg -, de bárhogy is nevezzük, van egy dolog, amely biztonságos és nem fog bennünket kudarcot vallani, még akkor sem, ha nem lehet megragadni, megtartani vagy akár meg is látni. Tudatosítanunk kell ezt, és ezt kell a biztonság forrásává tennünk.

Itt nem teszek kísérletet Isten vagy Igazság meghatározására, mivel ez valószínûleg csak megzavarja vagy korlátozza az olvasót. Mégis, a legtöbb ember megérzi, hogy létünk forrása valamilyen erővel bír, és úgy gondolom, hogy lehetőségünk van bízni - vagy akár vak hittel is átugrani - abban a bizalomban, hogy van egy intelligencia abban a forrásban, amely maga felé irányít minket. A bizalom nem azt jelenti, hogy nem is próbálunk meg mindent megtenni annak érdekében, hogy igazodjunk az adott forráshoz, vagy hogy vakon vesszük magunkat kockázatos helyzetekbe. A bizalom magában foglal bizonyos menedéket abban az erőben, és önmagunkban, mint az erő egyik aspektusában.

Amikor bízunk az univerzumban, vagy az ismeretlenben pihenünk, és nyitva vagyunk a teljes bizonytalanság előtt, hogy ez hogyan nyilvánul meg világi szinten, azt mondjuk az univerzumnak, hogy hajlandóak vagyunk megengedni neki, hogy megadja nekünk, amit akar. Inkább az ismeretlenbe helyezzük a biztonságunkat, mint az ismertbe. Nyilvánvaló, hogy ezt sokkal könnyebben meg lehet mondani, mint megcsinálni, és valójában teljesen lehetetlen, hogy saját magunk akaratunkban tegyük, de nemes gesztusokat tehetünk ebben az irányban.

És ha nem tudunk vagy nem akarunk bízni Isten vagy az Univerzum biztonságában, akkor legalább megpróbálhatjuk elfogadni az életet olyannak, amilyen. Mivel a bizonytalanság az, ami valóságos és igaz az életben, az életet a maga feltételei szerint vesszük, mert az életet olyannak akarjuk átélni, amilyen, és nem úgy, ahogy megpróbáljuk rá kényszeríteni. Biztonságunk abból a tényből fakad, hogy életben vagyunk, és hogy ebben a pillanatban az élet éppen olyan, amilyen - elengedhetetlen szinten sem biztonságos, sem bizonytalan. Mivel a biztonság kudarcot vallott, elfogadjuk, amit kínálunk, és megtaláljuk benne elégedettségünket.

© 2001. Újranyomtatva a kiadó engedélyével,
Hohm Press. www.hohmpress.com

Cikk forrás

A kudarc útja: Győzelem veszteséggel
írta Mariana Caplan.

Ebben az egyenes beszédű, inspiráló kudarcszemléletben Caplan Marianna leleplezi azt, ami valójában: Elmondja nekünk, hogyan lehet a saját területén találkozni a kudarccal, hogyan lehet megtanulni annak fordulatait, illúzióit és realitásait. Azt tanácsolja, hogy csak ezután van lehetőség arra, hogy a kudarcot a végső győzelem eszközeként vegye igénybe, és oly módon, amely messze meghaladja a kultúra által meghatározott sikerélményeket. Ez a könyv közvetlen módszert kínál a kudarc használatára: mélyreható önmegértésre; fokozott együttérzés önmagával és másokkal szemben; jelentős lelki fejlődés. Ahelyett, hogy beszélnénk arról, hogy hol kellene lennünk, ez a könyv reálisan nézi az életünket a jelenlegi állapotunkban - mivel az életben mindenkinek tapasztalható volt kisebb vagy nagyobb kudarc. A könyv egy olyan témával foglalkozik, amelyet a legtöbb ember negatívnak vagy nyomasztónak tart, de valójában nagyon inspiráló, engedélyt ad arra, hogy a kudarcban örömöt és elégedettséget találjunk.

Információ / rendelje meg ezt a könyvet.

A szerzőről

MARIANA CAPLAN öt könyv szerzője, köztük az elismert Félúton a hegyre, amely a "megvilágosodás" korai állításainak veszélyes természetét tárja fel. A Parabola, a Kindred Spirit and Communities magazin számára írt, és a kaliforniai Intézet Integral Studies tanára San Franciscóban.

A szerző könyvei

at InnerSelf Market és Amazon