Mindenki megtapasztalta a bűntudatot egyszerre. Valójában emberek millióit terheli mindenféle bűntudat, különösen a szexuális bűntudat. De mi a bűntudat? Mi különösen a szexuális bűntudat? Honnan származik? Miben különbözik a szégyentől? Milyen hatással van ránk a bűntudat? Megszabadíthatjuk-e valaha önmagunkat a bűntudattól? Még meg kellene próbálnunk?
A bűnösség az óangol gylt kifejezésből ered, amely bűncselekményért kiszabott bírságra utal. Ma a bűntudat azt jelenti, hogy objektív állapotban van a rossz cselekedet, a törvény megsértése, és ezért a büntetésért való felelősség. Szubjektív értelemben a bűntudat a rossz cselekedet, a bűnösség nyaggató érzését jelenti. Ez az aggodalom a cselekvés helyessége vagy helytelensége miatt. Ez az aggodalom magában foglalja azt az aggodalmat, hogy kiderülhet vagy elkapják az embert, és ennek következtében megfelelően megfenyíthetik. Ez az aggodalom akkor is megnyilvánulhat, ha egy személy jogsértést követett el; ennek puszta szándéka néha elegendő a bűntudat kiváltására.
A bűntudatunk nem ritkán aránytalan az okokkal és az azokból fakadó következményekkel. Mintha velünk született bűntudat lenne, amely a legkisebb provokációra is elindul.
Bűntudat: Normális érzelem
Nem minden bűntudat azonban nem megfelelő és egészségtelen. A bűntudat, mint a harag vagy a féltékenység, normális érzelem. Csak a túlzott és tartós bűnösség érzése a neurózis jele. Wayne W. Dyer, népszerű könyvében Az Ön hibás zónái, a bűntudatot "a leghaszontalanabb zónás magatartás közül" és "az érzelmi energia messze legnagyobb pazarlásának" nevezte.
A pszichoterapeuták tudják, hogy azok az ügyfelek is, akiknek nincsenek tudatában semmilyen bűntudatuk, vagy tagadják, hogy ilyenek lennének, hamarosan felfedezik, ha eszméletükkel szembesülnek, hogy valójában egy Pandora bűntudatán ülnek. A bűnösség nyilvánvalóan egyetemes jelenség az emberi családban. Bármely fajhoz vagy kultúrához is tartozzunk, mindannyian alkalmasak vagyunk olyan hibákat és megítélési hibákat elkövetni, amelyek ellentétbe sodornak bennünket a meglévő törvényekkel, szokásokkal vagy illemtanokkal, és amelyek átmeneti sajnálatot vagy megbánást okozhatnak bennünk, esetleg a felfedezéstől való félelemmel keverve és büntetés.
Amint hamarosan meglátja, a bűntudatnak még mélyebb gyökerei vannak, amelyek egészen az emberi állapotig nyúlnak le. Először azonban meg kell vizsgálni a szégyent, a szexuális és érzelmi teljesség második botlását.
Szégyen: Méltatlanság érzése
A bűnösség szorosan összefügg a szégyennel, de meg kell különböztetni tőle. A bűnösség az a fájdalmas érzés, amely abból a tudatunkból fakad, hogy rosszat vagy méltatlant tettünk. A szégyen viszont az a fájdalmas érzés, hogy rosszak vagy méltatlanok vagyunk. A "meghalhatnék a szégyentől" kifejezés jól leírja az önmegtagadás ezt az érzését. A méltatlanság és a méltatlanság közötti különbségtétel fontos szerepet kapott a függőséggel és a gyógyulásról szóló legújabb irodalomban. Értékes könyvükben Elengedni a szégyent, Ronald és Patricia Potter-Efron ezeket a pontosító észrevételeket kínálja:
Fontos különbségek vannak a szégyen és a bűntudat között. Először is, a szégyen az ember létezésének kudarcát érinti, míg a bűntudat a tett kudarcára utal. A megszégyenült emberek úgy vélik, hogy valami alapvetően nincs rendben velük, mint emberrel, míg a bűnös emberek úgy vélik, hogy valami rosszat tettek, amit ki kell javítani ...
A második fő különbség az, hogy a megszégyenült embereket általában zavarják hiányosságaik, míg a bűnös emberek észreveszik vétkeiket ...
A harmadik különbség a szégyen és a bűntudat között az, hogy a megszégyenült fél az elhagyástól, míg a bűnös a büntetéstől. A szégyenteljes félelem az elhagyástól az az oka, hogy szerinte túl hibás ahhoz, hogy mások elkísérjék vagy megbecsüljék ...
A szégyent nehezebben lehet gyógyítani, mint a bűntudatot, mert inkább az emberről szól, mintsem konkrét cselekedetekről. A megszégyenült ember úgy gyógyít, hogy megváltoztatja önképét, hogy új önbecsülést és büszkeséget nyerjen.
Könnyen belátható, hogy a szégyen milyen bűntudattal járhat, vagy hogyan táplálhatja a bűntudatot. A két érzelem olyan lehet, mint egy forgóajtó, amely az embert örök pörgésbe szorítja.
Szexuális bűn és szégyen
A bűntudat és a szégyen tapasztalata különösen hangsúlyos, ha nem is mindenütt jelen van a szexualitás területén. Nem kevés férfi és nő érzi bűnösnek magát a szexet; szerintük a szex piszkos vagy embertelen. Kerülik a szerelmet, vagy ha mégis szexelnek, az pörgős pólamát és hálóinget visel a sötétben. Az ilyen emberek soha nem beszélnek szexről vagy szenvedéseikről. Szexuális paranoiájuk és csalódottságuk átterjed házassági és családi életükre, valamint minden más kapcsolatukra és tevékenységükre. Ez a nemnegatív beállítottság különösen hangsúlyos a vallási fundamentalista körökben.
A szexuális forradalom ellenére mi nyugatiakként még mindig szenvedjük a keresztény egyház alatt évszázadok óta tartó szexuális elnyomást. Alex Comfort, az orvos, aki a szexuális forradalom egyik mozgatója volt, így nyilatkozott:
Bármely kereszténység is hozzájárulhatott kultúránk növekedéséhez más területeken, tagadhatatlannak tűnik, hogy a szexuális erkölcsökben és gyakorlatokban hatása kevésbé egészséges volt, mint más világvallásoké.
Comfort azt is megfigyelte, hogy "az a tény, hogy a szexet" problémává "tették, a kereszténység legfőbb negatív eredménye." Nem kell keresztényellenesnek lennünk ahhoz, hogy egyetértjünk ezzel a kijelentéssel. A kereszténység legszebb hívei közül néhány megdorgálta a keresztény örökség túlzottan negatív hozzáállását.
A test tagadása
Amikor közelebbről megvizsgáljuk a keresztény nemi szemléletet, annak alján a testi lét makacs tagadását vagy becsmérlését találjuk. A testet vagy a testet a szellem ellenségének tekintik. Kenneth Leech anglikán pap ezt a szenvedélyes kritikát vallja:
A test által jön az üdvösség. Pedig a keresztény szellemiségben és a keresztény életben annyi minden, ami megtagadja a testet, megveti a testet, leértékeli a testet. Fejközpontú, töprengő, életet oltó, szenvedélytől mentes. . . .
A klasszikus keresztény modell szerint a test veleszületetten tisztátalan, és ezért ellentétes a vallási vagy szellemi élettel. A megtestesülés ilyen nézete óriási traumát okozott a keresztények körében, és továbbra is így van. Állítólag bűnösnek és szégyennek érezzük testünket. Különösen bűnösnek és szégyennek érezzük magunkat szexuális szerveink és funkcióik miatt. És nagyon sok ember, bár tudatosan elutasítja a puritánságot, öntudatlanul elfogadta ezt a negatív üzenetet, amely az évszázadok során a platonizmustól, a gnoszticizmustól, a kereszténységtől és végül Descartes dualista filozófiájától származik, amelyre az egész tudományos építményünk épül. .
Ahogy Morris Berman történész és társadalomkritikus állította lélegzetelállító tanulmányában Érzésünkre jövet, mi nyugaton elvesztettük a testünket. Nagyrészt nincs kapcsolatunk a valódi szomatikus valósággal. Félelmetes összeesküvés van a testi folyamatokról, beleértve a halált is. Mivel "testen kívül vagyunk", igyekszünk megalapozni magunkat olyan helyettesek - másodlagos elégedettség - igénybevételével, mint a siker, a hírnév, a karrier, az önkép és a pénz, valamint a néző sport, a nacionalizmus és a háború .
De ezek a helyettesítők nem nyújtanak végső kiteljesedést, következésképpen, ahogy Berman megjegyzi, "vereségünk a testünkben megmutatkozik:" úgymond "magunkat támasztjuk", vagy az összeomlás testhelyzetében zuhanunk ". Bár figyelmen kívül hagyjuk saját szomatikus valóságunkat, paradox módon foglalkoztat bennünket a test és annak külseje. Javítani szeretnénk smink, finom ruhák, frizurák, plasztikai sebészet, dezodorok, egészséges ételek, vitaminok és kocogás révén.
A testtel szembeni félelmünket a természet iránti tiszteletlenségünk fejezi ki, amelyet hajlamosak vagyunk kihasználni és a fogyasztói civilizáció visszadobásának dömpingjeként használni. Amint a feminista mozgalom világossá tette, ugyanaz a testtől való elidegenedés nyilvánvaló a női nem mellőzésében is, amely a természetet és a megtestesülést szimbolizálja. A korrelációs test: természet: nő: a szexualitás nagyon fontos kortárs betekintés. Hacsak nem ismerjük fel teljesen és számos következményét, nem tudjuk megérteni posztmodern világunkat és az előttünk álló kihívást, mind személyes, mind társadalmi szinten.
Bűntudat, szégyen és extázis
"A szégyen megeszi a lelket" - írja Victor J.Seidler társadalomelméleti szakember. A bűntudat ugyanúgy őrli lényünket. A bűntudat és a szégyen egyaránt ellensúlyozza a bennünk rejlő kreativitást és az élet gazdagságát. A krónikusan bűnös emberek általában "fekete lyukakat" járnak. Az életfelfogásuk sivár. Panaszosok, hibáztatók és kudarcok. Elnyelik mások energiáit, de nem tudják kivetíteni és megosztani a sajátjukat. Rosszul vannak felszerelve a személyes fejlődésnek szentelt élet szigorúságához, amely nagy önbizalmat, akaraterőt, bátorságot és mindenekelőtt a változás és növekedés szándékát igényli.
A pszichoanalízis meglehetősen komor, de lényegében helyes elképzelést adott nyugati civilizációnkról, mint óriási sablonról, amely bűnös és szégyenkezett tudatok millióit produkálja. Ahogy Sigmund Freud a Civilization and its Contontents című klasszikus művében javasolta, a civilizáció arra törekszik, hogy hiteltelenné és eksztatikussá tegyen minket. Freud szerint egyénileg motivál minket a boldogság iránti igény, az élvezet elve, miközben a civilizáció örökre arra törekszik, hogy elfogadható csatornák mentén irányítsa ezt az igényt. Így végül a biztonságot választjuk az önkifejezés és a szabadság helyett. Freud azt találgatta, hogy az egész emberiség talán neurotikus ebben a pontszámban.
A megtestesüléssel szembeni ambivalens hozzáállásunk miatt hajlamosak vagyunk arra, hogy velünk született boldogság iránti vágyunkat átalakítsuk a szórakozás elvének stílusává. Az biztos, hogy a szórakozás ugyanúgy távol áll a boldogságtól, mint a kukkolás a tényleges szexuális intimitástól. Ahogy Alexander Lowen pszichoanalitikus megjegyezte:
Az alkalmi megfigyelő számára úgy tűnik, hogy Amerika az öröm földje. Úgy tűnik, hogy az emberei szándékuk szerint jól érzik magukat. Szabadidejük és pénzük nagy részét az öröm keresésére fordítják ....
Természetesen felmerül a kérdés: Az amerikaiak valóban élvezik az életüket? Az aktuális jelenet legtöbb komoly megfigyelője úgy véli, hogy a válasz nemleges. Úgy érzik, hogy a szórakozás mániája elárulja az öröm [vagy a boldogság] hiányát.
Kultúra az ember ellen című "szenvedélyes néprajzában" Jules Henry antropológus arra hívta fel a figyelmet, hogy a szórakozás az unalomig terjedő kultúrában életben maradás módja. Amerikai társait kommentálva Henry megjegyezte:
A szórakozás, meglehetősen egyedi amerikai formájában, zord elhatározás. Amikor a külföldi megfigyeli, milyen komornak tűnik a mulatságunk, igaza van; ugyanolyan eltökéltek vagyunk a szórakozás iránt, mint a sivatagban kóborló utazók a víz keresésében, és ugyanezen okokból.
Henry tévedett, amikor azt feltételezte, hogy ez a zord mulatság egyedülállóan amerikai - az örömkeresők más posztindusztriális társadalmak szerves részét képezik. Tévedett, amikor azt állította, hogy a szórakozás "egy bohóckodó szabotőr, amely aláássa a rendszert, amelyet a szórakozás fenntartására szántak". Épp ellenkezőleg, a szórakozás támogatja a status quo-t. Ez pusztán biztonsági szelep azok számára a versenyképes társadalomban élők elfojtott csalódásai számára, mint például a miénk.
A hétköznapi életet olyan szokásnak tekinthetjük, hogy emberi lehetőségeink alatt, a valódi boldogság, sőt az extázis megtapasztalására való képességünk alatt élünk. Robert A. Johnson pszichológus a következőképpen kommentálta az Ecstasy című legkelendőbb művét:
A mai nyugati társadalom nagy tragédiája, hogy gyakorlatilag elvesztettük azt a képességünket, hogy megtapasztaljuk az extázis és az öröm átalakító erejét. Ez a veszteség életünk minden aspektusát érinti. Mindenütt extázisra törekszünk, és egy pillanatra azt gondolhatjuk, hogy megtaláltuk. De nagyon mélyen beteljesítetlenek maradunk.
Beteljesítetlenek maradunk, mert összességében már nem érzékeljük a boldogság természetét. Összetévesztjük az örömhullámokkal, vagy pontosabban a mechanikusan elért szórakozással, legyen szó akár nemi szervek súrlódásáról, alkoholfogyasztásról, akár tévés kukkolásról.
A boldogság elkerülése
Az egyik forma, amelyben kifejezzük és megörökítjük személyes és társadalmi "betegségünket", az, hogy ragaszkodunk a nemi szervek érzéseihez, különösen az orgazmushoz. Az orgazmus révén törekszünk az életünk monotonitásának pontosságára, ugyanakkor csökkentjük az idegi feszültséget.
A tényleges szexuális függőség, mint például a nikotin, az alkohol vagy a kábítószer-függőség, egyszerűen eltúlzottabb és ezért szembetűnőbb változata ugyanannak az alapvető hajlamnak, hogy az idegrendszer rövid életű izgalmaival rendezkedjen be, és nem önmagunk átható transzmutációjába, amely ráhangol a nagyobb valóság, és megtölti test-elménket a boldogsággal, "amely minden megértést meghalad". A függő, megfigyelte Jean Gebser kulturális filozófust, "idegen elemekkel próbálja meghazudtolni saját természetét".
A szexuális függőség sokféle formában és álruhában jelentkezik, amelyeket Anne Wilson-Schaef pszichoterapeuta mutatott be könyvében Menekülés az intimitás elől. A Wilson-Schaef által leírt addiktív viselkedés spektrumának egyik végén "Molly" található, akit szexuális anorexiásnak írnak le. Ő volt a tipikus "prűd kötekedő", aki szeretett szexiként találkozni és szakadatlanul gondolkodott a szexről, de félt a szextől és a férfiaktól. Először el kellett fogadnia társfüggőségét, mielőtt felismerte volna saját szexuális függőségét.
Ezután Wilson-Schaef bemutatta "Julian" esetét, akinek szexuális fantáziáktól való függősége azzal fenyegetett, hogy megsemmisíti házasságát és családját. Aztán ott van "Leslie", egy megrögzött maszturbátor, aki egyre nagyobb kockázatokat vállalt titkos szokásával, amíg társadalmi vagy fizikailag kockázatos helyzetben a következő orgazmusért kezdett élni. A viselkedési spektrum másik végén a szexuális erőszak áll - a nemi erőszaktól az incesztuson át a gyermek molesztálásán át a szadomasochizmusig.
A szexuális függőség a boldogság vagy az extázis elkerülésének speciális módja. Helyi örömet vagy azonnali izgalmat helyettesít a boldogság megőrzésében.
A transzcendencia keresése
A civilizáció mindig arra törekedett, hogy gátolja és szabályozza ösztönös életünket, és a szexet és az agressziót sokféle korlátozással és szigorú tiltással vette körül, amelyeket tabuknak hívtak. Következésképpen a civilizáció táptalaja volt a bűntudat terjedésének. Freud megérdemli, hogy tudatosította bennünk az átható bűnösség érzéseinket, és azért, mert leleplezte a mögöttük lévő mechanikákat.
Az elmúlt öt vagy több évtized visszagondolásával azonban most el kell ismernünk, hogy Freud emberi modellje sajnos hiányos volt. Még mindig sokat köszönhetett a XIX. Század materialista ideológiájának, amely a test-elmét gépként értelmezte. A transzperszonális pszichológia manapság áthatóbb nézetet vall. Ez a fiatal tudományág azt állítja, hogy a szórakozásra vagy röpke örömre való vadászatunk mögött mély vágy rejlik, hogy megvalósítsuk eksztatikus lehetőségeinket. De az extázis megvalósítása azt jelenti, hogy túllépünk a hétköznapokon. Valójában ez azt jelenti, hogy minden túllépést meghalad a tér-idő - tehát transzperszonális, ami azt jelenti, hogy "túl van a személyes", vagy meghaladja a szokásos korlátozott azonosságtudatot.
Ez annak a mély témának a megfontolásához vezet, amelyet a vallási hagyományok a lét szellemének vagy szellemi dimenziójának neveznek. A szellem az emberi élet azon aspektusára utal, amely részt vesz a nagyobb valóságban, amelyet Istennek, Istennőnek, Istennek, Abszolútnak, Tao-nak, Shunyának, Brahmannak vagy Atmannak neveznek.
A kínai tao szó "utat" jelent, és a végső dolgot vagy folyamatot jelenti, amely magában foglal minden látható és láthatatlan folyamatot vagy valóságot, de nem korlátozódik rájuk. A buddhista szanszkrit shunyaBrahman kifejezés a brih gyökérből származik, vagyis "növekedni, terjeszkedni". Ez az, ami végtelenül nagy és mindent magában foglal - az univerzum transzcendentális talaja. A szanszkrit atman kifejezés jelentése "én", és kijelöli az emberi személyiség mélyén elrejtett végső alanyot vagy transzcendentális énet, amely végtelen és időtlen. jelentése: "érvénytelen", és a végső valóságra utal, amennyiben minden jellemzőtől mentes, és ezért a véges emberi elme számára érthetetlen. A szanszkrit szó
Az isteni, vagyis a végső valóság eleve szent. Vagyis elkülönül a hagyományos emberi élettől és a létezéssel kapcsolatos szokásos feltételezéseinktől, és félelemmel tölt el bennünket. Az Istent sokféleképpen a világ teremtőjeként képzelik el (mint például a zsidóságban, a kereszténységben és az iszlámban) vagy a világegyetem alapjaként vagy lényegeként (mint a taoizmusban, a hinduizmusban és a buddhizmus egyes iskoláiban).
Félünk a szentektől, éppúgy, mint a mély gyönyörtől vagy a boldogságtól, mert mindannyian azzal fenyegetnek, hogy aláássák ismerős identitásunkat, amely az ego-személyiség, egy bizonyos, korlátozott test-lélek érzésünket.
Az ego, mondhatni, az Atman elsődleges helyettesítője. Felelős az összes későbbi helyettesítőért, amelyeket aztán a szubjektivitás ezen mesterséges központjával kapcsolatban tapasztalnak meg. Az ego felelős más szavakkal a sajátos valóságélményünkért: a valóságot önmagunkon kívülinek éljük meg; az életet külön eseményként objektiváljuk. Objektiváljuk saját testünket, és ezáltal elválasztjuk attól a személytől, akinek önmagunkat tartjuk.
Ahogy növekszünk, késztetéseink egyre finomabbak lesznek, és elválasztjuk magunkat ettől vagy attól az Atman helyettesítőtől való törekvésünktől, amíg a spirituális impulzus tisztaságában nem mutatkozik meg, és az Atman projekt teljes mértékben a sajátjába kerül. Csak ekkor kezdjük mindenekelőtt a pillanatnyi kielégüléseket értékelni az eksztatikus öntranszcendenciának, vagy a szellemi megvilágosodásnak. Csak ekkor ismerjük fel teljesen, hogy mi vagyunk a test, és hogy a test nem külső önmagunkon, és nem különül el a világ többi részétől. Az extázis minden létezés lényegi összekapcsolódásának megvalósulása.
A szexuális rosszulléttől a szent elvesztéséig
Végső soron szexuális rosszullétünk lelki problémának bizonyul. Magunkat ellentmondásban éljük meg a világegyetemmel, elidegenedve attól, amit a teológusok a lét talajának neveztek. Sok szempontból szem elől tévesztettük a szentet. Életünket boldogtalan szakadás jellemzi a szent és a profán között.
Nyugati civilizációnkban azonban egyre növekszik a tudat, hogy pszichénk és gyengélkedő társadalmunk gyógyításához meg kell javítanunk ezt a többszörös megsértést. Különösen újra kapcsolatba kell lépnünk a szenttel.
Szerencsére a szent behatoló erőnek bizonyul az univerzumban, amelyet nem lehet könnyen figyelmen kívül hagyni. Hirtelen - néha a legfurcsább időkben - pillanatnyi áttörés következik be, amikor a lét spirituális vagy szent dimenziója megismerteti velünk. Lehet, hogy Beethoven-szonátát hallgatunk, kertünket gondozzuk, túrázunk a pusztában vagy szenvedélyesen szeretkezünk. Ebben a pillanatban meggyógyulunk lényünk középpontjában. Van öröm, boldogság, boldogság, extázis.
Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Inner Traditions Intl. © 1992,2003.
http://www.innertraditions.com
Cikk Forrás:
Sacred Szexualitás: Az erotikus szellem a világ nagy vallásaiban
Georg Feuerstein, Ph.D.
Ez a könyv a szexualitás történetét szentségi aktusként vizsgálja. Kultúránk nemrégiben történt szexuális liberalizációi ellenére a szexuális intimitás gyakran beteljesedés nélkül marad. Georg Feuerstein utasítja, hogy a szexuális életünkben vágyott beteljesülés csak akkor érhető el, ha feltártuk erotikus természetünk lelki mélységeit.
Információ / rendelje meg ezt a könyvet. Kindle kiadásként is elérhető.
A szerzőről
GEORG FEUERSTEIN, Ph.D. (27. május 1947. - 25. augusztus 2012.) a szerző szerzője több mint harminc könyv , beleértve a jógahagyományt, a klasszikus jóga filozófiáját, a szent őrületet, a tantrát: az extázis útja és a fényes ébredést. A Jóga Kutató és Oktató Központ alapító-elnöke volt. További írásaiért látogasson el ide: https://georgfeuerstein.blogspot.com/
