További verseket, kérem. A Wikimedia jóvoltából
A héber Biblia lényeges ténye, hogy elbeszélő prózája és költészete nagy részében kifinomult irodalmi divatot mutat. Ez azt jelenti, hogy minden olyan fordítás, amely nem kísérel meg legalább valamit átadni az eredeti stílusos ragyogásából, árulkodik róla, és ilyen volt a modern időszakban a bizottság által elvégzett összes angol változat.
Lehet kifogásolni, hogy a Biblia könyvei végül is alapvetően vallási szövegek, nem irodalmi művek, de bizonyos okokból nem tudjuk felfogni ezt az apró izraelita birodalmat, bár meglehetősen durva a nagyobb és erőteljesebb ősi Közeléhez képest A keleti szomszédok a képzőművészet és az anyagi kultúra tekintetében zseniális írókat készítettek, akik úgy döntöttek, hogy az új monoteista világnézetről alkotott elképzelésüket ravasz narratív és finoman idéző költészetben fejezik ki. Ha egy fordítás nem éri el a zenéjének nagy részét, akkor elmosódik, sőt félremagyarázza Isten, a történelem, az erkölcs és az emberiség monoteista látásmódjának mélységét és összetettségét.
De vajon egy olvasó elgondolkodhat, vajon nem a Biblia fordítójának első feladata-e a szavak jelentésének helyes megértése? Bár ez természetesen igaz, a jelentések helyes helyrehozása egy nyelvben, amelyet több mint két és fél évezreddel eltávolítottak tőlünk, gyakran azt jelenti, hogy nagy figyelmet kell fordítani arra a narratív és költői összefüggésre, amelyben a szavak előfordulnak. Ezt a bibliai tudósok egyszerűen nem teszik meg. Továbbá, mint bármely irodalmi olvasó tisztában van vele, a konnotáció és a lexikális denotáció figyelembevétele, valamint az adott héber kifejezés dikciójának vagy nyelvi nyilvántartásának szintjének figyelembevétele egyaránt fontos.
A bibliai írók által gyakorolt művésziesség egyik apró, de árulkodó megnyilvánulása az, hogy kedvelik az értelmes szójátékot és a hangjátékot. Íme három példa arra, hogyan próbáltam fordításban megőrizni hatásukat.
AA Genezis legelején, még mielőtt Isten megszólaltatja volna a világot, állítólag a Föld az összes modern változat (kivéve Everett Fox) angol nyelvű változatát követi, a King James Biblia precedensét követve, csak kisebb mértékben. kiigazítások, „formázatlan és érvénytelen”. Ez jól tükrözi azt, amit a héber jelent, de egyáltalán nem, hogyan hangzik. A héber az tohu wavohu. E két szó közül az első egy jól ismert kifejezés, amely általában olyasmit jelöl, mint „üresség”, „pályamentes kiterjedés” vagy akár „hiábavalóság”. A második szó lehet egy nem-szó, amellyel rímel alkotnak tohu. A hatás inkább hasonlít az angol nyelven a „helter skelter” vagy a „harum scarum” kifejezésre, ahol a zárójeles kifejezések rímelése megerősíti a zavarodott, összekeveredő, vakmerő sebességgel mozgó dolgok érzékét. Fontosnak tartottam, hogy valahogy angolul reprodukáljam, és mivel nem tudtam működőképes rímet előállítani, elhatároztam az alliterációt, és a párosított kifejezéseket „welter and wast” -nak fordítottam. Ez a megoldás talán nem tökéletes, de általában fordító kényszerül arra, hogy elfogadja az ésszerű közelítést.
Ézsaiás próféta, mint minden nagy költő, különféle formális eszközöket parancsol - erőteljes ritmusokat, frappáns képeket, hegyes irodalmi utalásokat (az ő esetében a korábbi bibliai szövegekhez). Isaiah különösen kedveli a hangjátékot, amely a vergődést vonja maga után. Annak érdekében, hogy erővel közvetítse az értékek elrontását Júda királyságában, gyakran két olyan szót állít egymás mellé, amelyek meglehetősen egyformán hangzanak, de jelentésükben ellentétesek. Ilyen módon Ézsaiás nyelven mutatja meg az erénytől a gonoszig, a gonosztól a jóig.
Viszonylag egyszerű eset az 1:23 vers első sora. A szó szerinti fordítás a következő lenne: "A vezetőitek [vagy a kormányzóitok vagy nemeseitek] önfejűek." De a héber ezt a fordulatot a pozitívból a negatívba fejezi ki a hangjáték révén: „A te vezetőid” az sarayikh, és a „kijáró” az sorerim, egyfajta visszhanghatás az s-hangok és az r-hangok erős alliterációjával. Ezt angolul képviselem, gyengébb alliterációval, mivel „a nemeseitek rabszolgák”, és legalább a héber hangulatot átélik.
Az 5: 7 utolsó költői sorában még ennél is nagyobb virtuóz megjelenés látszik. A szó szoros értelmében: "És reménykedett az igazságosságban és, nézze, a sérülésben, / az igazságban és a sikolyban." Ez egyenesen hangozhat, de megsemmisíti a döntő héber főnevek éles pontját. Az „igazságosság” szó az mishpat; „blace” -re, mispah. A sor második felében az „igazság” az tsedaqah, és a 'sikoly' az tse'aqah, egyetlen mássalhangzó különbsége. Úgy éreztem, hogy a hangos játék valamilyen angol megfelelője elengedhetetlen, nehogy Ézsaiás erkölcsi vitája elpusztuljon. Az egész sort a következőképpen fogalmaztam meg: 'És remélte az igazságosságot, és, nézze, a sárgaságot, / az igazságot, és nézze meg a nyomorúságot.' Elégedett voltam a sor első felével, mert a sárgaság végül is egyfajta seb. Megoldásom a vonal második felére kissé tökéletlen volt: a két használt főnévnek túl sok szótagja volt a vonal ritmusához, és a „nyomorultság” nem teljesen ugyanaz, mint a „sikoly”, és elveszíti a hangot a héber kifejezés erőszakát.
Mindazonáltal a fordítás, amelyet munkám során újra és újra felfedeztem, a kompromisszumok hosszú sorozatát vonja maga után, mert a teljes egyenértékűség ritkán lehetséges. A kompromisszumok egy része boldog, mások kissé fájdalmasak a fordító számára. Amit többször meg kell tennie ebben a fajta munkában, az az, hogy feláldozzon egy adott hatást annak érdekében, hogy megőrizze egy másik, amely fontosabbnak tűnik. Ézsaiástól ebben a sorban engedélyeztem magamnak némi engedélyt a második felében (az igazságért, és nézd meg a nyomorultságért), ellentétben azzal az általános gyakorlattal, hogy a héber szó szerinti értelmére törekszem. A két angol főnévben is felvállaltam némi ritmikus érdektelenséget, mert a két hasonlóan hangzó antonimába beírt értékek megfordítása annyira elengedhetetlen volt ahhoz, amit egyesek a próféta üzenetének neveznének. Tudomásom szerint egyetlen korábbi fordító sem próbált megfelelőt létrehozni a héber hangjátékhoz.
Egyesek számára a szójáték ilyen effektusai furcsának tűnhetnek a Biblia irodalmi művészetének, de szerintem ez egyike azoknak az eseteknek, amikor az anomális vagy szélsőséges eset tipizálja az egészet. A héber írók többször is gyönyörködtek médiumuk kifejező lehetőségeiben, ötletesen és néha meglepően dolgoztak történeteikben és verseikben ritmusban, jelentős ismétléssel, elbeszélési szempontból, képekkel, a dikció elmozdulásával, a nyelv hajlításával a párbeszédben a tényleges beszéd képviseletében vagy a beszélő jellege és helye, és még sok minden más. Mivel ezek az írók folyamatosan használták a héber nyelv megkülönböztető erőforrásait e célok érdekében, nem mindez könnyen átvihető egy másik nyelvre. De meg vagyok győződve arról, hogy nagyon sok az. A Biblia fordítói ritkán értették meg a héber művek irodalmi dimenziójának átadásának szükségességét vagy erőfeszítéseit. Erre vállalkoztam, a tökéletességtől függetlenül, a héber Biblia fordításában.
A szerzőről
Robert Alter a héber és az összehasonlító irodalom professzora a Berkeley-i Kaliforniai Egyetemen. Legutóbb több mint 20 könyv szerzője A héber Biblia: Fordítás kommentárral (2018).
Ezt a cikket eredetileg a következő címen tették közzé: mérhetetlen hosszú idő és újból közzétették a Creative Commons alatt.
Kapcsolódó könyvek
at InnerSelf Market és Amazon
