A tanév tavaszi félévében „Boldogság” nevű osztályt tanítok. Mindig tele van diákokkal, mert mint a legtöbb ember, ők is meg akarják tanulni a kiteljesedés érzésének titkát.

- Hányan vagytok boldogok az életben? Én kérdezem. Mindenki felemeli a kezét. Mindig. - Hányan tervezik gyermekvállalást? Szinte mindenki újra felemeli a kezét.

Aztán lefektettem a bizonyíték hogy a gyerekvállalás az emberek többségét nyomorultabbá teszi, és hogy jólétérzetük csak azután tér vissza korábbi szintjére, hogy az utolsó gyermek elhagyta a házat. - Hányan szeretnétek még gyermekeket? Mondom. Lehet, hogy ez csak a makacsság, de ugyanazok az emberek, akik boldogok akartak lenni, mégis feltették a kezüket.

Tanítványaim elárulnak valamit, amit a kolumbusz előtti aztékok jól ismertek. Fel kell hagynia a boldogság keresésével, mert valójában nem ezt akarja. Nem az emelkedett érzelmi állapotok köré tervezzük életünket. Amit szeretnénk, az érdemes élet, és ha ehhez áldozatot kell hoznunk, akkor még rosszabb a „boldogság”.

Az aztékokat, akik a mai Mexikóban éltek, a „nyugaton” régóta figyelmen kívül hagyták (ezt a kifejezést a latin-amerikai filozófusok vitatják, ezért idézetjegyeim is). Amikor az osztályomat tanítom, a hallgatók csak annyit tudnak az aztékokról, hogy emberi áldozatot vállaltak.

A spanyol konkistadorok érkezése előtt azonban az aztékok filozófiailag gazdag kultúrával rendelkeztek, olyan emberekkel, akiket „filozófusoknak” neveztek, és különös társaikat „szofistáknak”. Rendelkezünk kötetekkel és kötetekkel az azték gondolatokról, amelyeket keresztény egyháziak jegyzőkönyvekben rögzítettek. A filozófiai mű egy része költői formában jelenik meg, van, amely felszólítások sorozataként, mások pedig akár párbeszéd formájában is bemutatásra kerül.

Ezek a pontok összehasonlításra hívják fel a klasszikus görög ókor filozófusait, különösen Platónt és Arisztotelészt. Ezek a férfiak azzal érveltek, hogy a boldogság magától értetődik, ha olyan tulajdonságokat fejlesztünk ki, mint az önfegyelem vagy a bátorság. Természetesen különböző dolgok teszik boldoggá a különböző embereket. Arisztotelész azonban úgy vélte, hogy az „ész” egyetemessége a kulcs egyfajta objektív meghatározásához boldogság, amikor jellemünk erényei alátámasztották.

A görögökhöz hasonlóan az aztékok is érdekelték, hogyan lehet jó életet élni. De Arisztotelésztől eltérően nem az emberi gondolkodás képességével indultak. Inkább kifelé tekintettek, a mi földi körülményeinkre. Az aztékok azt mondták: "A föld csúszós, csúszós" ami ugyanolyan általános volt számukra, mint egy olyan korabeli aforizmus, mint például: „Ne tedd az összes tojásodat egy kosárba”.

Arra gondoltak, hogy a Föld egy olyan hely, ahol az emberek hajlamosak a tévedésre, ahol a terveink valószínűleg kudarcot vallanak, és a barátságokat gyakran elárulják. A jó dolgok csak keverednek valami nem kívánt dologgal. - A Föld nem jó hely. Ez nem az öröm, az elégedettség helye - tanácsolja lányának egy anya a mai napig fennmaradt beszélgetés jegyzőkönyvében. - Inkább azt mondják, hogy az öröm-fáradtság, az öröm-fájdalom helye.

Mindenekelőtt és vegyes áldásai ellenére a Föld egy olyan hely, ahol minden tettünknek és cselekedetünknek csak egy röpke létezése van. Nezahualcoyotl, Texcoco városának polihisztora és uralkodója, „Barátaim, állj fel!” Című költői filozófiai művében ezt írta:

Barátaim, álljatok fel!
A fejedelmek nyomorultak lettek,
Nezahualcoyotl vagyok,
Singer vagyok, ara feje.
Fogja meg virágait és rajongóját.
Velük menj ki táncolni!
Te vagy a gyermekem,
te Yoyontzin vagy [nárcisz].
Vedd el a csokoládét,
a kakaófa virága,
issza meg az egészet!
Táncolj,
csináld a dalt!
Nincs itt a házunk,
nem itt élünk,
neked is el kell menned.

Feltűnő hasonlóság van e karakter és az 1 Korinthusbeliek 15:32 között szereplő mondat között: "Együnk és igyunk, mert holnap meghalunk."

Ez mind kissé siváran hangzik? Talán. De a legtöbben felismerhetünk néhány kellemetlen igazságot. Amit az azték filozófusok valóban tudni akartak: hogyan kell élni, tekintve, hogy a fájdalom és a mulandóság állapotunk elkerülhetetlen jellemzői?

A válasz az, hogy törekednünk kell gyökeres vagy érdemes életre. Az aztékok szó az neltiliztli. Szó szerint „gyökeret” jelent, de tágabban az „igazságot” és a „jót” is. Úgy vélték, hogy az igazi élet a jó, a legmagasabb szintű emberek szándékosan cselekedhettek.

Ez visszhangzik klasszikus „nyugati” társaik nézeteivel, de két másik fronton eltér. Először az aztékok úgy vélték, hogy ez a fajta élet nem vezet "boldogsághoz", csak a szerencse. Másodszor, a gyökeres életet négy külön szinten kellett elérni, amely átfogóbb módszer, mint a görögöké.

Az első szint a karakterre vonatkozik. Alapvetően a gyökérzet az ember testével kezdődik - amit az európai hagyományban gyakran figyelmen kívül hagynak, és éppúgy foglalkoztat az ész és az elme. Az aztékok a napi gyakorlatok rendjével földelték le magukat a testben, némileg a jógához hasonlóan (a különböző testtartások figuráit visszanyertük, amelyek közül néhány meglepően hasonlít a jógapózokhoz, például a lótusz helyzethez).

Ezután a pszichénkben kell gyökereznünk. A cél egyfajta egyensúly elérése volt a "szívünk", a vágyunk székhelye és az "arcunk", az ítélet székhelye között. A karakter erényes tulajdonságai lehetővé tették ezt az egyensúlyt.

Harmadik szinten a közösségben gyökeret lehet találni, társadalmi szerepet játszva. Ezek a társadalmi elvárások összekapcsolnak minket egymással, és lehetővé tették a közösség működését. Ha belegondolunk, a legtöbb kötelezettség e szerepek eredménye. Ma igyekszünk jó mechanikusok, ügyvédek, vállalkozók, politikai aktivisták, apák, anyák és így tovább lenni. Az aztékok számára az ilyen szerepek egy fesztiválnaptárhoz kapcsolódtak, a tagadás árnyékával és a nagyböjthez és a Mardi Gras-hoz hasonló felesleggel. Ezek a rítusok az erkölcsi nevelés egyik formája voltak, az emberek képzése, vagy az emberek gyökeres élethez szükséges erényekhez való szoktatása.

Végül a gyökeret kellett keresni teotl, a lét isteni és egyetlen lénye. Az aztékok azt hitték, hogy az „isten” egyszerűen természet, mindkét nem olyan entitása, amelynek jelenléte különböző formákban nyilvánul meg. Gyökérzet teotl többnyire ferdén, a fenti három szinten keresztül érték el. Néhány kiválasztott tevékenység, például a filozófiai költészet komponálása, közvetlenebb kapcsolatot kínált.

Az így vezetett élet harmonizálja a testet, az elmét, a társadalmi célt és rácsodálkozik a természetre. Ez az élet az aztékok számára egyfajta körültekintő táncot jelentett, amely figyelembe vette a csúszós föld áruló terepét, és amelyben az élvezet alig volt több, mint egy mellékes jellemző.

Ez a vízió éles megkönnyebbüléssel áll a görögök boldogság-gondolata elé, ahol az ész és a gyönyör lényege életstílusunk legjobb teljesítményének a világ színpadán. Az azték filozófia arra ösztönöz minket, hogy kérdőjelezzük meg ezt a „nyugati” bölcsességet a jó élettel kapcsolatban - és komolyan vegyük fontolóra azt a kijózanító elképzelést, miszerint valami érdemleges cselekedet fontosabb, mint annak élvezete.

A szerzőről

Sebastian Purcell a New York-i SUNY-Cortland filozófiai adjunktusa, ahol a történelmet, a társadalmi viszonyokat, a globalizációt, az igazságosság fogalmait és a latin-amerikai filozófiát kutatja.

Ezt a cikket eredetileg a következő címen tették közzé: mérhetetlen hosszú idő és újból közzétették a Creative Commons alatt.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon