A visszavonulás során szokás váltani az ülőmeditáció periódusait a formális, körülbelül azonos időtartamú gyalogos meditációs periódusokkal, egész nap egymás után. Egy óra szokásos időszak, de negyvenöt perc is használható. A hivatalos gyalogláshoz a visszavonulók körülbelül húsz lépés hosszú sávot választanak, és lassan haladnak oda-vissza.

A mindennapi életben a gyalogos meditáció is nagyon hasznos lehet. Az ülés előtt egy rövid periódus - mondjuk tíz perc - a hivatalos gyalogos meditáció az elme összpontosítására szolgál. Ezen az előnyön túl a gyalogos meditáció során kialakult tudatosság mindannyiunk számára hasznos, amikor testünket egy normális nap folyamán egyik helyről a másikra mozgatjuk.

A gyalogos meditáció fejleszti az egyensúlyt és a tudatosság pontosságát, valamint a koncentráció tartósságát. Séta közben megfigyelhetjük a Dhamma nagyon mély aspektusait, sőt megvilágosodhatunk! Valójában az a jógi, aki nem végez gyalogos meditációt ülése előtt, olyan, mint egy autó, akinek elhasználódott akkumulátora van. Nehéz dolga lesz beindítani az éberség motorját ülve.

A járási meditáció abból áll, hogy figyelünk a járási folyamatra. Ha meglehetősen gyorsan mozog, jegyezze fel a lábak mozgását: „Balra, jobbra, balra, jobbra”, és használja tudatosságát a tényleges érzések követésére az egész lábterületen. Ha lassabban halad, vegye figyelembe az egyes lábak emelését, mozgatását és elhelyezését. Minden esetben meg kell próbálnia, hogy csak a gyaloglás érzéseire figyeljen. Figyelje meg, milyen folyamatok történnek, amikor megáll a sáv végén, amikor mozdulatlanul áll, amikor megfordul és újra járni kezd.

Ne vigyázzon a lábára, kivéve, ha ez a talajon lévő akadály miatt szükségessé válik; nem hasznos, ha elmédben tartod a láb képét, miközben próbálsz tisztában lenni az érzésekkel. Magukra a szenzációkra akar koncentrálni, és ezek nem vizuálisak. Sok ember számára lenyűgöző felfedezés, amikor képesek tiszta, csupasz érzékeléssel érzékelni a fizikai tárgyakat, például a könnyedséget, a bizsergést, a hideget és a meleget.

Általában három különálló mozgásra osztjuk a járást: emelésre, mozgatásra és a láb elhelyezésére. A pontos tudatosság támogatása érdekében világosan elkülönítjük a mozdulatokat, lágy mentális címkét készítünk az egyes mozdulatok elején, és ügyelünk arra, hogy tudatosságunk világosan és erőteljesen kövesse végéig. Az egyik apróbb, de fontos szempont, hogy elkezdjük észrevenni az elhelyezési mozgást abban a pillanatban, amikor a láb elkezd lefelé mozogni.

Új világ a szenzációkban

Vegyük fontolóra az emelést. Ismerjük a konvencionális nevét, de a meditáció során fontos behatolni a konvencionális koncepció mögé, és meg kell érteni az egész emelési folyamat valódi természetét, kezdve az emelés szándékával és folytatva a tényleges folyamatot, amely sok érzetet magában foglal.

Az a törekvésünk, hogy tudatában legyünk a láb emelésének, nem szabad, hogy meghaladja az érzést, és gyengén sem maradhat el ettől a céltól. A pontos és pontos mentális cél segít egyensúlyban tartani erőfeszítéseinket. Amikor erőfeszítéseink kiegyensúlyozottak és célunk pontos, az éberség szilárdan megalapozza a tudatosság tárgyát. Csak e három tényező - erőfeszítés, pontosság és tudatosság - jelenlétében alakul ki a koncentráció. A koncentráció természetesen az elme összegyűjtése, egypontosság. Jellemzője, hogy megakadályozza a tudat diffúzióját vagy szétszóródását.

Ahogy egyre közelebb kerülünk ehhez az emelési folyamathoz, látni fogjuk, hogy olyan, mint egy hangyasor, amely átkúszik az úton. Távolról a vonal statikusnak tűnhet, de közelebbről csillogni és vibrálni kezd. És még közelebbről a vonal egyedi hangyákra bomlik, és látjuk, hogy a vonalról alkotott elképzelésünk csak illúzió volt. Most pontosan érzékeljük a hangyák vonalát, mint egy hangya a másik után, egy másik hangya után. Pontosan így, amikor pontosan nézzük az emelési folyamatot az elejétől a végéig, a "belátásnak" nevezett mentális tényező vagy tudatminőség közelebb kerül a megfigyelés tárgyához. Minél közelebbi betekintés jön, annál tisztábban látható az emelési folyamat valódi jellege.

Elképesztő tény az emberi elme kapcsán, hogy amikor a vipassana (vagy belátás) meditációs gyakorlat révén felismerés merül fel és elmélyül, a létezésről szóló igazság bizonyos aspektusai általában meghatározott sorrendben tárulnak fel. Ezt a rendet a belátás előrehaladásának nevezik.

Az első belátás, amelyet a meditálók általában tapasztalnak, az az, hogy meg kell kezdeni felfogni - nem intellektuálisan vagy érveléssel, hanem meglehetősen intuitív módon -, hogy az emelési folyamat különálló mentális és anyagi jelenségekből áll, amelyek együtt, párban fordulnak elő. Az anyagi fizikai érzések kapcsolódnak a mentális tudatossághoz, de különböznek ettől. Kezdjük látni a mentális események és a fizikai érzések egész sorát, és értékelni az elmét és az anyagot összekötő feltételességet. A legnagyobb frissességgel és közvetlenséggel látjuk, hogy az elme okozza az anyagot - mint amikor a láb megemelésének szándéka elindítja a mozgás fizikai érzéseit, és látjuk, hogy az anyag okozza az elmét -, mint amikor az erős hő fizikai érzése vágyat generál mozgassa elmélkedésünket egy árnyékos helyre. Az ok és okozat betekintése nagyon sokféle formát ölthet; de amikor felmerül, életünk sokkal egyszerűbbnek tűnik számunkra, mint valaha. Az életünk nem más, mint a mentális és fizikai okok és következmények láncolata. Ez a belátás klasszikus haladásának második betekintése.

A koncentráció fejlesztésekor még mélyebben látjuk, hogy az emelési folyamat ezen jelenségei állandóak, személytelenek, fantasztikus sebességgel jelennek meg és tűnnek el egyesével. Ez a betekintés következő szintje, a létezés következő aspektusa, amelyet a koncentrált tudatosság közvetlenül képes látni.

A történések mögött nincs senki; a jelenségek az ok-okozati törvény szerint üres folyamatként merülnek fel és múlnak el. A mozgás és a szilárdság illúziója olyan, mint egy film. A hétköznapi felfogás szerint tele van karakterekkel és tárgyakkal, a világ minden látszatával. De ha lelassítjuk a filmet, látni fogjuk, hogy valójában külön, statikus filmkeretekből áll.

Az ösvény felfedezése gyaloglás útján

Amikor az ember nagyon figyelmes egyetlen emelési folyamat során - vagyis amikor az elme együtt van a mozgással, és figyelmességgel behatol a történések valódi természetébe - abban a pillanatban a felszabaduláshoz vezető út, amelyet Buddha tanít kinyílik. Buddha nemes nyolcszoros ösvénye, amelyet gyakran Középútnak vagy Középútnak hívnak . Az erős tudatosság bármely pillanatában a nyolc útfaktor közül öt életre kel a tudatban. Megfelelő erőfeszítések vannak; van tudatosság; van egypontosság vagy koncentráció; van helyes cél; és amint kezdünk betekintést nyerni a jelenségek valódi természetébe, a helyes nézet is felmerül. És abban a pillanatban, amikor a Nyolcszoros Út öt tényezője jelen van, a tudat teljesen mentes mindenféle beszennyeződéstől.

Miközben ezt a megtisztított tudatot felhasználjuk, hogy behatoljunk a történések valódi természetébe, szabaddá válunk az én téveszméjétől vagy illúziójától, csak csupasz jelenségeket látunk jönni és menni. Amikor a belátás intuitív megértést ad az ok és okozat mechanizmusáról, arról, hogy az elme és az anyag hogyan kapcsolódnak egymáshoz, akkor megszabadulunk a jelenségek természetével kapcsolatos tévhitektől. Látva, hogy minden tárgy csak egy pillanatig tart, megszabadulunk az állandóság illúziójától, a folytonosság illúziójától. Amint megértjük a mulandóságot és annak hátterében rejlő elégedetlenséget, megszabadulunk az illúziótól, miszerint elménk és testünk nem szenved.

A személytelenségnek ez a közvetlen látása szabadságot hoz a büszkeségtől és az önteltségtől, valamint mentességet a téves nézet alól, amely szerint maradandó önmagunk van. Amikor gondosan figyeljük az emelési folyamatot, úgy látjuk, hogy az elme és a test nem kielégítő, és így megszabadulnak a vágy alól. Ezt a három elmeállapotot - önteltséget, téves nézetet és vágyat - "örökös dhammának" nevezzük. Segítenek fenntartani a samsdrában való létet, a vágy és szenvedés körforgását, amelyet a végső igazság tudatlansága okoz. A gyalogos meditáció során elkövetett körültekintő figyelem szétzúzza az örök dhammákat, és közelebb visz minket a szabadsághoz.

Láthatja, hogy a lábemelés megemlítése hihetetlen lehetőségekkel jár! Ezek nem kevésbé vannak jelen a láb előre mozgatásában és a földre helyezésében. Természetesen a tudatosság mélységét és részletességét, amelyet ez a járási útmutató ismertet, alkalmazni kell a hasi mozgás és az összes többi fizikai mozgás figyelembevételére is.

A gyalogos meditáció öt előnye

Buddha leírta a gyalogos meditáció öt konkrét előnyét. Az első az, hogy aki sétameditációt folytat, annak állóképessége hosszú utakra indul. Ez fontos volt Buddha idejében, amikor a bhikkhusoknak és a bhikkhunisoknak, szerzeteseknek és apácáknak a lábukon és a lábukon kívül más közlekedési formája volt. Te, aki ma meditálsz, bhikkhusnak tekintheted magad, és egyszerűen csak fizikai megerősítésként gondolhatsz erre az előnyre.

A második előny az, hogy a gyalogos meditáció állóképességet hoz maga a meditáció gyakorlásához. A gyalogos meditáció során kettős erőfeszítésre van szükség. A láb megemeléséhez szükséges szokásos, mechanikus erőfeszítések mellett szellemi erőfeszítés is szükséges a mozgás tudatában - és ez a nemes nyolcszoros ösvény helyes erőfeszítésének tényezője. Ha ez a kettős erőfeszítés az emelés, tolás és elhelyezés mozdulataival folytatódik, akkor erősíti az erőteljes, következetes mentális erőfeszítés képességét, amelyet minden jógik tudnak a vipassana gyakorlat szempontjából.

Harmadszor, Buddha szerint az ülés és a gyaloglás egyensúlya hozzájárul a jó egészséghez, ami viszont a gyakorlatban gyorsítja a haladást. Nyilvánvalóan nehéz meditálni, amikor betegek vagyunk. A túl sok ülés sok testi betegséget okozhat. De a testtartás elmozdulása és a járás mozgása felélénkíti az izmokat és serkenti a keringést, segít megelőzni a betegségeket.

A negyedik előny az, hogy a gyalogos meditáció elősegíti az emésztést. A nem megfelelő emésztés sok kellemetlenséget okoz, és így akadályozza a gyakorlást. A gyaloglás tisztán tartja a beleket, minimalizálva a lajhár és a torporát. Étkezés után és ülés előtt jó elmélkedést kell végezni az álmosság megelőzése érdekében. A gyaloglás, amint reggel felkel, szintén jó módszer az éberség megalapozására és a nap első ülésén a fejbiccentés elkerülésére.

Végül, de nem utolsósorban a gyaloglás előnye, hogy tartós koncentrációt épít. Amint az elme arra törekszik, hogy a gyaloglás során a mozgás minden szakaszára összpontosítson, a koncentráció folyamatos lesz. Minden lépés megalapozza az ezt követő ülést, segítve az elmét abban, hogy pillanatról pillanatra a tárgy mellett maradjon - végül a legmélyebb szinten tárja fel a valóság valódi természetét. Ezért használom az autó akkumulátorának hasonlatát. Ha egy autót soha nem vezetnek, akkor lemerül az akkumulátora. Egy jóginak, aki soha nem végez gyalogos meditációt, nehéz lesz bárhová eljutnia, amikor leül a párnára. De aki szorgalmasan jár a gyaloglásban, az automatikusan erős tudatosságot és határozott koncentrációt hordoz az ülő meditációban.

Remélem, hogy mindannyian sikeresek lesznek a gyakorlat teljes végrehajtásában. Legyen tiszta az előírásaiban, művelje őket beszédben és cselekedetben, megteremtve ezzel a feltételeket a szamádhi és a bölcsesség fejlesztésére.

Kövesse gondosan ezeket a meditációs utasításokat, mély, pontos és precíz figyelmességgel vegye figyelembe az egyes pillanatok tapasztalatait, hogy behatolhasson a valóság valódi természetébe. Láthatja, hogy az elme és az anyag miként alkotja az összes élményt, hogyan viszonyul e kettőhöz az ok és az okozat, hogyan jellemzi az összes tapasztalatot az állandóság, az elégedetlenség és az ön hiánya, hogy végül felismerhesse a nibbanát - azt a feltétel nélküli állapotot, amely felgyökeri a mentális rontásokat -- itt és most.

©1992, 1995 Saddhamma Alapítvány.
Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Bölcsesség Kiadványok. www.wisdompubs.org

Cikk forrás

Ebben az életben: Buddha felszabadító tanításai
írta: Sayadaw U Pandita.

Információ / rendelje meg ezt a könyvet.

A szerzőről

Sayadaw U Pandita volt az apát Panditarama kolostor és meditációs központ a burmai Rangoonban. A Mahasi Sayadaw hagyományainak egyik elismert tanára saját mély meditációs tapasztalataiból, 62 éves szerzetesi képzéséből és a páli szövegek átfogó tanulmányozásából tanított. 1951 óta világszerte tanított meditációt. További információért látogasson el a webhelyre http://www.saddhamma.org/Teachers.html.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon