Miért a húsvét egy keresztény fesztivál, amely inkább pogány fesztiválnak érződik?

Sok a zavar a húsvét kapcsán - már csak azért sem, mert ez a legfontosabb a keresztény fesztiválok között évről évre annyira mozog, amelyet a tavaszi napéjegyenlőség és a hold fázisa alapján végzett komplex számítások határoznak meg. A húsvéti szimbólumok - tojás, nyuszi, bárány és a többi - a kereszténység előtti pogányság levegőjét adják az ünnepeknek.

Tehát hol rejlik valójában a húsvét eredete és az oly sokak által betartott rituálék - akár keresztények, akár nem?

Eostre első említése a nyolcadik században található, a tiszteletreméltó Bede frusztrálóan rejtélyes beszámolójában a bennszülött angolszász naptárról. De Temporum Ratione (Az idő újraszámolásáról). Az Eostremonath nevű angolszász áprilisi megfelelő Eostremonath néven Eostre istennőről kapta a nevét - de Eostre-ról csak Bede írásain keresztül tudunk, és az egyetlen dolog, amit elmond róla, az, hogy „ünnepeket ünnepeltek” a tiszteletére. Tehát, ha a modern húsvét gyakran a túlevés fesztiválja, ennek hagyományai vannak.

De Eostre nyilvánvalóan elég jelentős volt ahhoz, hogy az angolszászok később a keresztény feltámadás ünnepére helyezzék át a nevét, ahelyett, hogy átvették volna a latin „Pascha” nevet.

Hasonlóképpen a húsvét németül „Ostern” - ami azt jelenti, hogy Anglián kívül ismernie kellett. Zavaros módon a nagy 19. századi folklorista és filológus, Jacob Grimm, feltalálta Ostara nevű német istennőt - „a sugárzó hajnal isteni jellege, a növekvő fény, a látvány, amely örömet és áldást hoz” - pusztán etimológiai alapon: a név egy „indító” indoeurópai gyökérből származik. De Grimm egy csomó igazoló bizonyítékot sem mutatott be arra vonatkozóan, hogy ilyen istenséget valaha is imádtak volna Németországban, és csak Bede maradt ránk.


belső feliratkozási grafika


Húsvét nagyjából egybeesik a tavaszi napéjegyenlőség - tehát nagyon sok olyan tudomány fűződik az évszakhoz, amely valójában nem keresztény. A húsvétot nagyböjt előzi meg - a böjt időszakát Krisztus pusztai 40 napjának emlékére. De ez egy olyan szezon is, amikor a modern modernség előtti Európában fogyni kellett volna az élelemből. A téli ellátásnak vége lett volna, és még nem volt elegendő nap és tavaszi növekedés ahhoz, hogy a tyúkok elkezdhessék a tojást, a tehenek pedig tejet adhassanak. Bizonyos értelemben tehát a húsvét természetes ünnep - az ebből a nehézségből való elmúlás megünneplésére.

Húsvét és húsvét

A bárány és a húsvét asszociációját olyasmire vittük át, amelyet a zsidó hagyományokból és a húsvétból kölcsönöztünk - ez volt az ünnep, amelyet Jézus és tanítványai utolsó vacsorájukkal ünnepeltek.

Legalábbis a 15. században a húsvétot Angliában is úgy jelölték meg, hogy „barnákat” ettek - egyfajta puding puding készült a keserű (és mérgező) gyógynövénycseresznyével, és néha más keserű zölddel, például csalánnal. A 17. századi antikvárium John Aubrey további részleteket ad hozzá:

Húsvétkor tanjaink a keserű gyógynövényekre [zsidók húsvétkor fogyasztották] utalnak, bár egyúttal mindig az a divat, hogy egy embernek legyen egy szalonnája, megmutassa, hogy nem zsidó.

A tojás az élet visszatérésének ősi és természetes szimbóluma Európa számos részén, de a húsvéti tojás a húsvétból is származhat - amely a különböző szimbolikus ételek között tartalmaz egy sült tojást: a beitzah. Legalább a 20. század közepéig többen díszített, keményen főtt tyúktojással jelölték meg a húsvétot, mint csokoládéval.

A legkorábbi dokumentált említés Angliában a díszített tojások 1290-ben származnak, I. Edward király 1290-es háztartási számláiról, amelyek 450 tojás beszerzését és díszítését mutatják be, egyesek aranyozottak, mások festettek. Ezeket a tojásokat húsvétkor mutatták be a királyi háznak, és 18 fillérbe kerültek.

Nagy-Britannia számos részén az volt a szokás, hogy az emberek, különösen a gyermekek,tempótojások”Úgy, hogy lefordítja őket egy kiválasztott lejtőn, mielőtt elfogyasztaná őket. Iona és Peter Opie-ban 1959 vizsgálat Az iskola tanulóinak története és nyelve egy gyermek beszámolója szerint: "Cumberland-ben jobban figyelünk a tempótojásokra, mint a csokoládétojásokra." Húsvéti tojások, amint az amerikai Fehér Ház gyepén is gördültek, ez a szokás 1878-ig nyúlik vissza.

Nyuszi üzlet

A mezei nyúl húsvétkal való társulása szintén jelentősen megelőzi a fóliába csomagolt csokoládé nyuszikat. Már 1682-ben Georg Franck von Franckenau esszéje De ovis paschalibus (A húsvéti tojásokról) egy húsvéti nyúl német hagyományáról beszél, amely színes húsvéti tojásokat hoz a gyerekeknek.

Dél-Németországban a gyerekeknek szokták mondani hogy egy mezei nyúl rakta le a tojásokat, és fészket fognak teremteni a lény számára, hogy be tudják rakni őket. A húsvéti nyúl a Brit-szigetek egyes részein is ismert volt, és különösen a kertben elrejtett tojások vadászatával volt összefüggésben. állítólag a nyúl tette őket.

Kíváncsi bejegyzés a Állami papírok naptára 2 április 1620-án arra utal, hogy húsvétkor gyakran ettek mezei nyúlokat is:

Thos. Fulnety felkéri Lord Zouch, a Cinque kikötők lordfelügyelőjének engedélyét, hogy nagypénteken megölje a nyulat, mivel a vadászok szerint azoknak, akiknek nincs nyúl húsvét ellen, vörös heringet kell enniük.

A nyulakat szintén rituálisan vadászták húsvétkor Angliában - van egy feljegyzés a Chamberlains számlái az 1574-es évre ezt a tizenkettőt "a nyulak megtalálóinak adták a Whetston Courtban".

A húsvéti nyúlvadászat Leicester rituális évének részeként maradt fenn késő, mint a 18. század, bár addigra egy döglött macskát egy tényleges nyúl helyettesített. Jacob Grimm, amikor a nyulakat érintő rituális tevékenység és a húsvéti időszak összefüggését vizsgálta, sejtette, hogy a mezei nyúl szent volt Ostara istennőnek, és egyik sejtést egymásra halmozta.

Tehát az az igazság, hogy a húsvéti rituálék, amilyeneket ma ismerünk, a tavaszi növekedés és a megszorítások végének megünneplésével kapcsolatos rendezetlen szokások gyűjteményét jelentik - az új ruhák és gazdag ételek ideje. A kereszténység előtti pogánysággal való bármilyen kapcsolat teljesen véletlen.A beszélgetés

A szerzőről

Jane Stevenson, a Campion Hall vezető tudományos munkatársa, University of Oxford

Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.

{vembed Y = QizO25TaCFA}

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon