A boszorkánysággal vádolt nőket máglyán égették el Derenburgban 1555-ben. Wikimedia Commons, CC BY-SA
Halloweenkor a boszorkányok újra felbukkannak más, erre az alkalomra megidézett ijesztő alakok mellett. Ellentétben a sütőtökökkel, a zombikkal és más poltergeistákkal, A boszorkányok az elmúlt években soha nem hagyták el teljesen a köztudatot.
Női létük miatt üldözött nőkként mutatják be, sorában Silvia Federici filozófus műve és a Mona Chollet, a boszorkányok régóta átjárják a közbeszédet. A feminista aktivista és író Lindy West vagy Sandrine Rousseau francia helyettes például aláírt olyan véleményrovatokat, amelyek ezt az alakot politikai követeléseikkel társítják. A boszorkányság visszaszorítását a női állapot metaforájaként használják patriarchális hegemónia.
A történészek óvatosabbak általánosításokat dob a témára, annak ellenére, hogy felismerték e vádak mögött rejlő nőgyűlölő motivációkat és a boszorkányság bűntette miatt üldözött és meggyilkolt nők tízezreinek valósága.
Tehát miről beszélünk, amikor „boszorkányokat” említünk? Ahhoz, hogy választ adjunk, három különböző, de egymást kiegészítő szögből kell megvizsgálnunk a kérdést. Először is, a boszorkánysággal vádolt személyek tényleges üldözése. Másodszor, ez utóbbi szimbolikus dimenziója, az évszázadok során kialakult és ma is aktív kulturális konstrukció. Harmadszor, az egyének „boszorkányként” azonosításának jelenlegi jelensége, különösen az újpogány mozgalmak követői.
A boszorkányság visszaszorítása: történelmi tény
Az ókortól kezdve a középkor megőrizte a mágusok és a mágia elleni szigorú római és birodalmi törvénykezés emlékeit, halálbüntetéssel a káros mágiát végrehajtókat. Ezekből a felfogásokból örökölt keresztény középkor kampányt szervezett a pogány maradványok minden formája ellen, beleértve a mágikus és jóslási gyakorlatokat, a bálványimádást és egyebeket, amelyeket az egyház babonákként kezelt.
Történelmi forrásokban megjelennek az első boszorkányperek már a 13. század elején, különösen Észak-Olaszországban. A felfogás megváltozása miatt egyre gyakoribbá váltak.
Valójában a boszorkányságot fokozatosan súlyosabb bűncselekménynek tekintették. Az 1280-as évektől kezdődően egy tágabb mozgalomban az eretnekséggel asszimilálták. Ugyanabban az időben, az egyház egy nagy projektet kezdeményezett minden eretnekség leküzdésére, a politikai válság és a pápai hatalom érvényesülésének összefüggésében. Ehhez a projekthez külön intézményt hozott létre, az Inkvizíciót.
Ebben az új paradigmában A boszorkányság kifejezetten magában foglalta az ördöggel kötött egyezséget és a démonok megidézését. Ennek eredményeként a vádlottat az eretnekeknek fenntartott büntetés várta: máglyán égetés. Az új meghatározás kulcsfontosságú momentuma a pápai bulla 1326-os kihirdetése volt “Szuper illius specula” XXII. János pápa (1316-1334). A boszorkányságot kézzelfogható fenyegetésnek tekintették a keresztény társadalomra.
Az egyház nem volt egyedül az ellene való küzdelemben. A világi hatóságok – királyok, urak és városok – és igazságszolgáltatásaik is részt vettek az elnyomásban.
A perek Európában egyre gyakoribbá váltak, és a 15. század végéig megszaporodtak, bár ez nem volt tömeges jelenség.
Noha a kollektív képzelet a középkorral társul, a „boszorkányüldözés” valójában a kora újkorban kezdődött.
A boszorkányság elnyomásának számszerűsítése bonyolult. A forrásmegőrzés hiányos, vizsgálatuk nem teljes körű. Ennek ellenére konszenzus alakul ki. Európában a 13. és 18. század között a boszorkánysági perek száma a becslések szerint igen nagyra rúg. 100,000 120,000-30,000 50,000 személy, ami XNUMX XNUMX és XNUMX XNUMX kivégzést eredményez.
1550 és 1650 között a vádlottak 80-85%-a nő volt
A vádlottak között túlnyomórészt a nők szerepelnek.
Ez utóbbiak profilja változatos volt. A közhiedelemmel ellentétben a kísérletek tanulmányai azt mutatják nem voltak kizárólag marginalizált nők, idősek, egyedülállók vagy özvegyek, És minden társadalmi kategóriából a bíróságok elé kerülő egyének, beleértve a jól beilleszkedett és boldogulókat is.
Senki sem volt mentes a boszorkányság vádjaitól, gyakran pletykákból vagy feszültségekből eredő feljelentésekből erednek.
Kezdetben az igazságszolgáltatási gépezet nem kifejezetten ellenük irányult, hanem Az üldöztetés a késő középkortól a megvádolt nőkre összpontosított a kora újkorban.
Míg a középkorban, nőket és férfiakat egyformán érintett ez a kriminalizálás – időnként megfigyelhető regionális sajátosságokkal – 1560 és 1750 között az eljárás alá vontak 80-85%-a nő volt.
Ahhoz, hogy megértsük ezt az evolúciót, el kell mélyednünk a szombat innovatív koncepciójában, amelyre a boszorkányüldözés támaszkodott. Ez a 15. században készült kép látszólag férfiakat és nőket egyaránt magában foglal. Azonban a kezdetektől fogva, amint azt Martine Ostorero és Catherine Chêne történészek jelezték, a nőgyűlölet magvait terjesztette ez később felerősödik, abban az időszakban, amelyet a nőkkel szembeni sztereotípiák intenzív keringése jellemez. Ebben a paradigmában a gyengébbnek tartott nők nagyobb valószínűséggel engedtek az ördögnek, mint a férfiak.
Az első és legfontosabb, hogy az a démonokkal kötött egyezményük valóságába vetett hit ami miatt ezeket a nőket, valamint a férfiakat és a gyerekeket bíróság elé állítják, és körülbelül felüket valószínűleg halálra ítélik.
Az elfojtástól a mítoszig
Számos fejlemény jelentette a perek végét és kezdeményezte a boszorkányság dekriminalizálását (például a párizsi parlament 1682-es rendelete és az 1736-os boszorkánytörvény). Európában, Göldi Anna ő volt az utolsó ember, akit boszorkányságért kivégeztek 1734-ben a svájci Glarisban.
Mostanra dekriminalizálva a jelenség tanulmányozási és lenyűgöző tárgyává vált. Jules Michelet „Sátánizmus és boszorkányság” (1862) című műve jelentős fordulópontot jelentett a karakter rehabilitációjában. Azáltal, hogy a nemzeti történelmi diskurzusban hangsúlyozta szimbolikus és mitikus dimenzióját, a boszorkány már nem csupán az egyház és az állam alkotása volt, hogy igazolja hatalmát. A nép megtestesítője lett, amelynek sajátos zsenialitást és a középkori elnyomások elleni lázadást tulajdonított..
Ezzel párhuzamosan a boszorkányság új megközelítése jelent meg, amely a folklór elemeire összpontosított. Egyes szerzők, mint például a Grimm testvérek, igyekeztek bemutatni a összefüggések a boszorkányság és az ókori pogány hiedelmek között. Munkáik hozzájárultak a a boszorkányfigura keringése a mainstream kultúrában, ami hozzá vezet „újjávarázslás”.
Boszorkányok és pogányság
A 20. század fordulóján Alphonse Montague Summers azt javasolta, hogy a boszorkányok egy titkos szervezet tagjai, amely ellenséges az egyházzal és az állammal szemben. a kereszténységet megelőző pogány kultuszokat folytatva. Elsősorban a „Malleus Maleficarum”, a domonkos Heinrich Kramer 1486-1487 között komponált értekezésének fordításáért felelős, amelyben a boszorkányok eretneksége elleni küzdelemre szólított fel, új aktualitást adva tartalmának, nőgyűlölő elméleteit, amihez ragaszkodott.
1921-ben Margaret Alice Murray javasolta a boszorkányok pogányságának új és vitatott értelmezései.
„A boszorkánykultusz Nyugat-Európában” (1921) című művében egy Diana istennőnek szentelt ősi termékenységi kultusz folyamatos létezését tételezte fel, akinek gyakorlatát a boszorkányok kiterjesztették. Azt is javasolta, hogy a kultusz egész Európában megtalálható legyen a boszorkányszektákban (covens). 1931-ben a „Boszorkányok istene” című művében azzal érvelt, hogy ez a kultusz egy „szarvas isten” előtt tiszteleg, akit a középkorban démonizáltak, és hogy a boszorkányokat üldözték, miután 1450 körül felfedezték ezeket a szövetségeket, mivel földalatti ellenállást alkottak. az egyház és az állam ellen.
Az ő elméletei a Wiccához hasonló újpogány mozgalmak alapja. Ennek a vallásnak a követői boszorkányoknak nevezik magukat. Az Egyesült Királyságban Gerald Gardner kezdeményezte, Murray munkásságából merítve ihletet, a Wicca része egy tágabb kortárs pogány mozgalom, amely azt állítja, hogy a kereszténység előtti kultúra újraaktiválása.
E vallás gyakorlóinak száma heves vita tárgyát képezi, de becslések szerint hogy körülbelül 1.5 millió „boszorkány” vagy wicca lehet az Egyesült Államokban.
Boszorkányok és feminizmus
Már a 19. század végén, a feminizmus első hullámában a híres amerikai szerző és szüfrazsett Matilda Joslyn Gage a boszorkányokat az obskurantizmus és az egyház által elnyomott tudomány szimbólumainak tekintették.
A nők felszabadító mozgalmán belül Murray munkája ihlette a Boszorkányok Felszabadító Mozgalmát, amely számos feminista csoport az Egyesült Államokban, különösen New Yorkban, 1968 októberétől.
A mozgalom azáltal, hogy a „boszorkány” kifejezés rehabilitációját javasolta a kifejezéshez kapcsolódó negatív sztereotípiák lebontásával, a női ellenállás szimbólumaként értelmezte újra.
Amerikai körökben 1973-ban Barbara Ehrenreich és Deirdre English újságírók és írók publikáltak. „Boszorkányok, szülésznők és ápolónők: A nőgyógyászok története”, egy ellentmondásos elméletet mutat be. Azzal érveltek, hogy a nőket boszorkányként üldözték, mert felhalmozott tudásuk veszélyeztette a férfiak által uralt egészségügyi intézményt, különösen a női test megértését. Bár igaz, hogy az orvosi szakmák a középkor végén a férfiak dominanciája lettek, nincs bizonyíték arra, hogy összefüggés lenne a nők tudása és a boszorkányság vádjával szemben. David Harley történész még arról is beszél, hogy a „mítosz” a boszorkány-bábaról.
Ugyanakkor Olaszországban az abortusz legalizálását szorgalmazó és az 1944-ben alapított „Unione Donne Italiane” olasz feminista egyesületben tevékenykedő aktivista mozgalmak Michelet víziójából merítettek ihletet. Szlogenjük ez volt: „Tremate, tremate le streghe sono tornate” (Reszkessetek, reszkessetek, visszatértek a boszorkányok).
Leopoldina Fortunati szociológus és Silvia Federici filozófus ezekből a harcokból kilépve Karl Marx új olvasatát javasolta a kapitalizmus kialakulásának magyarázatára. Szerintük ennek a rendszernek a megszületése szükségszerűen magában foglalta a tőkefelhalmozást, amelyet a ta nők szisztematikus megfosztása a férfiak által, elveszve fizetetlen munkájukat, testüket, termelőeszközeiket és szaporodásukat. Más szóval ezeknek a szerzőknek a kapitalizmus nem fejlődhetett volna ki a női testek irányítása nélkül. A nemi erőszak, a prostitúció és a boszorkányüldözés intézményesítése ennek megnyilvánulása lett volna a nők módszeres férfiak általi leigázása és munkájuk kisajátítása.
Ebből a szempontból Françoise d'Eaubonne, a francia női felszabadító mozgalom és ökofeminizmus kiemelkedő alakja „Le sexocide des sorcières” című művében a boszorkányüldözést „évszázados nők elleni háborúnak” tekintette (angolul: „” A boszorkányok szexocidje"
A nagy nyilvánosságot kapott, a boszorkány figurája a női felhatalmazás elengedhetetlen szimbólumaként került be a mindennapi nyelvbe.
Így egyértelmű szakadék tátong az elfojtásos jelenség történeti megértése és a boszorkányfigurát a 19. század óta megidéző értelmezések között.
Ezek az újrabefektetések, miközben közelítések és anakronizmusok nélkül sem, mind szimbolikusan, mind analitikailag értékkel bírnak. Az aktuális politikai, társadalmi és kulturális problémákat tükrözik.
Amint azt a „Sorcières” („Boszorkányok”) című francia feminista folyóirat már 1975-ben bejelentette, a nők jogaiért folytatott harcot fejezik ki.
Maxime Gelly-Perbellini, Doctorant en histoire du Moyen Âge, École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS)
Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.
könyvismeret
