Sarkao / Shutterstock.com

Néhány évvel ezelőtt egy nyilvános szexpartyon találtam magam Franciaország déli részén kutatási célok. Nem meglepő módon tapasztaltam néhány etikai dilemmát. Mivel a szexualitás etikáját kutattam, kutatásom potenciálisan szexelt a férfiakkal és a nőkkel a tengerparton.

Számos tényező bonyolította azt a kérdést, hogy „kell-e” vagy „megtehetem”. Nő vagyok. Furcsa vagyok. Akadémikus vagyok. Akkoriban (egyre) nehezebb kapcsolatom volt egy filozófus férfival is. Mindezen összetett tényezők figyelembevételével nagy szükségem volt etikai segítségre, amelyet filozófia támogatott (amit olvastam és tiszteltem), amely nem ítélkezett és nemi hovatartozásomhoz igazodott. De ez a filozófia - akárhogy is fordultam, hogy megtaláljam - nem létezik.

Az etika a filozófia olyan területe, amely megkeresi az alapjait annak, hogyan kellene éljük az életünket. Keretet kíván biztosítani a „helyes” cselekedetekhez. Ez a keret a nyugati filozófiai gondolatokon alapszik. Például a hagyományos etikai gondolkodás szerint a homoszexualitáskérdés”, Nem pedig a testek velejárója. Az etikai teoretikus Finn Finnpéldául nemrégiben azzal érvelt, hogy a homoszexualitás etikája még megvitatásra vár.

René Descartes illusztrációja a dualizmusról. Wikimedia Commons

Ezen filozófiák többségét erősen befolyásolja Rene Descartesé a dualizmus fogalma, amely elválasztja a test és az elme anyagát. Ez a dualizmus gondolata a filozófiai kánon gyökerein áll, Immanuel Kanttól kezdve Friedrich Nietzschén át David Hume-ig. A tudás és a racionalitás elsődlegességében megalapozott filozófiák John Rawls és Ronald Dworkin liberális filozófiájának középpontjában álló gondolattal tetőznek: hogy a vita erkölcsi legyen, képesnek kell lennie arra, hogy racionálisnak lenni. Ez azért van, hogy elménk segítségével megítélhessük önmagunk és mások cselekedeteit.

Néhány nyugati filozófus radikálisabb volt, például Baruch Spinoza, Descartes kortársa. Fő munkája, Etika, a test és az elme, az Isten és a szubsztancia egyesítésével szembeszállt a Cartesianus dualizmusával. Ez a modern nyugati filozófiát is rendkívül befolyásolta, különösen nagy, divatos kontinentális gondolkodók mint például Martin Heidegger, John Paul Sartre és Jacques Derrida, akik mind arra törekedtek, hogy a testet az elmével egyenlő filozófiai feltételekre tegyék. Annak ellenére, hogy előrelépés, ez a filozófia még mindig nem helyezi az összes női testet egyenlő filozófiai alapokra az azt író férfiak elméjével.

Fehér férfi kanonok

A fent felsorolt ​​összes név fehér férfi. Természetesen ott van a (általában fehér) feminista munka hatalmas tömege, de ezt feminizmusnak írják le, nem filozófiának. Ez azt jelenti, hogy van egy olyan filozófiánk, amelyet a férfiak építettek fel, akik a zsenializmus talapzatára helyezkedtek el, akik racionális örökségük révén meghatározták és tovább definiálják a filozófiát.

Ez annak ellenére történik, hogy Kant és Hume voltak rasszista és Arisztotelész („a nyugati filozófia atyja”) szexista volt. Heidegger tagja volt a náci párt, és amikor egy professzor viszonyt kezdett akkori hallgatójával, Hannah Arendt. Az érv az, hogy ezek a filozófusok nem voltak társadalmi szempontból annyira felvilágosultak, mint mi, tekintettel a történelmi sajátosságukra, ezért továbbra is értékelnünk kell ötleteiket, ha nem a testük.

Ez a derékszögű ragaszkodás, miszerint a filozófia elválasztható az író testtől, veszélyes lehet. A szexista, rasszista, hatalmas (és néha bántalmazó) férfiak felhatalmazást kaptak arra, hogy megalapozzák a szex megítélését. Ezt a filozófiát minden test felett felhatalmazással ruházzuk fel: színes nők, furcsa nők, transz nők, nők, akik mindenféle módon szeretnek szexelni, olyan nők, akiket az elnyomás és a bántalmazás fenntart. a hatóság e filozófiai zsenik közül. Ezek a filozófusok veszélyesek, mivel tekintélyük képes megalapozni szexuális ízlésünket, és azt, ami „elfogadható”. Ezek a szabályok arra ösztönöznek minket, hogy figyelmen kívül hagyjuk a nők életének etikai összetettségét.

Hogyan tehetne igazat a fehér férfiak kánonja a nők összetettségében? Saeki / Shutterstock.com

A nők öröme

Ezek a filozófiák nem voltak hasznosak számomra etikai dilemmáimban, mivel nem nekem, a testemnek és a szexualitásomnak íródtak. Szerencsére a filozófián kívüli világban felszámolják a nők szexualitásával kapcsolatos alapvető feltételezéseket.

Az akadémikus Omise'eke Tinsley azt írja, hogy a fekete nők szexualitását általában megerősítsék, ésnőgyűlölet”, A fekete nők elleni sajátos szexizmus. Az író Szerda Martinközben szisztematikusan lebontja azt a mítoszt, miszerint a nők a monogámok, szemben a férfiak eredendő szexuális nyugtalanságával.

Az uralkodó gondolatok „kijavítása” érdekében tett mozgalom nemcsak a nők vágyszociológiájáról szól, hanem a tudományról is. Az OMGyes A kutatás a nők tapasztalatait felhasználva újradefiniálja a nők örömének tudományát. Az Vulva Galéria forradalmi munkát végez a szexuális nevelésben, és képviseli a női vulvákat és tulajdonosuk történeteit.

Sajnos nem állunk közelebb olyan filozófiai etika megtalálásához, amely illeszkedik a nők szexualitásának e növekvő értelmezéséhez. Dossie Easton és Janet Hardy által felvetett gyakorlati filozófia van Az etikus ribanc, de ez poliamorus emberekre irányul. És egy ilyen explicit kódot nem szexinek lehetne tekinteni, nem beszélve arról, hogy egyesek monogám slutyként gondolhatják magukat, vagy valami kettő között. Lehet, hogy néhányunk nem akarja, hogy slutsnak hívják. És talán van, aki inkább etikátlan. Ki okolhatja őket a jelenlegi filozófiai tájon?

A jövőbeni szexuális etika

Filozófiailag tehát nem léptünk tovább. Pszichoanalitikus filozófus, Alenka Zupan?i? Mi az a szex célja, hogy elmondja nekünk, mi a szex modern pszichoanalitikus és filozófiai értelemben. De ez nem segít abban, hogy egy újfajta szexuális etikát fedezzünk fel annak fényében, amit felfedeztünk és felfedezünk a nők gyakorlati szexuális tapasztalataival kapcsolatban. Ehhez azt állítom, hogy túl kell lépnünk még a férfi kontinentális „radikális” filozófiai kánon tekintélyén is.

Saját etikai dilemmáimban a konvencionális etika nem segített rajtam. Valójában a dilemma részévé váltak, mivel valahogy értékeltem a perspektívát, és felhatalmaztam a párom szavait, mert filozófus volt. Én is azon a tengerparton ültem, és gondoltam, hogy vágyaim helytelenek, mivel nem illeszkednek egy adott kategóriába, ami azt jelenti, hogy nem vagyok jogosult etikai bánásmódra.

Emellett akadémikusként nemcsak objektívnek és nem vágyakozónak kellett lennem, hanem azt is, hogy értékeljem az ötleteket a testi érzésekkel szemben. Állítólag racionálisnak és etikusan tevékenykedtem, miközben a szexualitásomat visszaélték. A nyugati etika nem a testem erejét, hanem annak megsemmisítését támogatta.

Mindez azt jelenti, hogy a hagyományos filozófia és kutatás nem fogja kifejleszteni a nők szexualitásának új etikáját. Ehelyett as vitatkozom saját szexuális etikám megtalálásának történetemben élénk kedvesség etikájára van szükségünk önmagunkkal és másokkal szemben. És nagykereskedelmi, orgazmusszerű támadásra kell alapozni: a nyugati filozófiára.

A szerzőről

Victoria Brooks, jogi előadó, Westminsteri Egyetem

Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon