Részlet Caravaggio Mary Magdelene-jéből, 1594-1596 körül festve. Wikimedia Commons
Ki volt Mária Magdolna? Mit tudunk róla? És honnan tudhatjuk? Ezek a kérdések egy új film megjelenésével merülnek fel, Mária Magdolna, Rooney Mara főszereplésével a címszerepben.
A kérdés, hogy honnan tudunk róla, viszonylag egyszerű. Számos ókeresztény szövegben szerepel, amelyek Jézus szolgálatához kapcsolódnak.
Ezek a szövegek a közös korszak első és második századában írt evangéliumokat tartalmazzák. Közülük a legkorábban az Újszövetség szerepel, ahol Magdalénának jelentős szerepe van. Megjelenik a későbbi evangéliumokban is, amelyek nem szerepelnek a Bibliában, és a korai kereszténység egy későbbi időszakából származnak.
A válasz arról, hogy ki volt, és mit tudunk róla, összetettebb. A nyugati művészetben, irodalomban és teológiában Mária Magdolnát prostituáltként ábrázolják, aki találkozik Jézussal, megbánja bűneit, és az alázat, a bűnbánat és a hála gesztusával olajat önt a lábára. Időnként ábrázolják, ahogy a kereszt tövében térdel, szőr nélkül, hangsúlyozva azt a bűnös múltat, amelyből soha nem tud elmenekülni, annak ellenére, hogy szentnek nyilvánították.
A bűnbánó prostituált hagyománya a nyugati hagyományban is fennmaradt. A prostituáltakat a 18. századtól gondozó intézményeket „Magdalénáknak” hívták, hogy ösztönözzék a bennük menedéket élő nők életmódjának megváltoztatását. A szó „maudlin” néven került az angol nyelvre, ami könnyes érzelmességet jelent. Ez nem hízelgő leírás.
A művészi ábrázolások továbbra is különféle módon hangsúlyozták Magadelene szexualitását, a kegyesség homlokzata alatt. Ugyanezen témában egy másik fordulatban Jézus feleségeként mutatják be, nevezetesen Dan Brown A Da Vinci-kód (2003) című művében.
Mária Magdalénának mint archetipikus bűnbánó kurvának a hagyománya, akinek szexualitása valahogy megtérésén túl is fennmarad, a Nagy Gergely által a hatodik században igehirdetett prédikációra tehető.
El kell ismerni, hogy az evangéliumokban zavaróan sok nő van, akiket „Mária” -nak hívnak, és feltételezhetjük, hogy Gergely pápa belefáradt a különbségtételbe. Kettőre redukálta őket: egyrészt Mária, Jézus anyja, örök szűz, a tisztaság és a jóság szimbóluma, másrészt pedig Mária Magdolna, elengedhetetlen kurva, a női gonosz szimbóluma, amelyből meg kell váltani a világot .
Jézus tanítványa
Az evangéliumokban azonban sehol sem kapcsolódik nyíltan vagy burkoltan a szexualitáshoz Mária Magdolna. Az Újszövetség négy evangéliuma két jelentős szerepben mutatja be őt.
Először is Jézus tanítványa: a galileai nők és férfiak együttesének egyike, akik hittek a szeretet és az igazságosság üzenetében, és követték őt szolgálatában.
Másodszor, Magdaléna az evangéliumok elsődleges tanúja Jézus feltámadásának a halálból. A többi tanítványtól eltérően, ő nem menekül, amikor Jézust letartóztatják. Amikor a férfi meghal, a keresztnél marad, és később meglátogatja a sírját, hogy üresen találja, és feltámadását angyalok látják.
Márk evangéliuma, amelyet ma már a legkorábbi evangéliumnak írunk, Magdalénáról Jézus tanítványáról beszél, aki Galileából követte őt más nőkkel együtt, de a keresztre feszítésig nem említi. Ezek a tanítványnők most a kereszt közelében állnak, annak ellenére, hogy fennáll annak a veszélye, hogy jelen vannak a disszidens kivégzésénél.
Közülük három, köztük Magdaléna, húsvét reggel meglátogatja a sírt, ahol találkoznak egy angyallal, aki arról tájékoztatja őket, hogy Jézus feltámadt (Márk 16: 1–8). A nők utólagos távozása a sírból kétértelmű, félelemmel és csendben távoznak, és ekkor hirtelen véget ér Márk evangéliumának kézirata. A későbbiekben hozzáadott befejezés említi a feltámadott Jézust, aki először Magdalénának jelent meg.
Máté evangéliumában Magdaléna a feltámadt Krisztussal találkozik, amikor elhagyja a sírt, ezúttal csak egy másik női társsal, akit „Máriának” is hívnak (Mt 28: 1–10). Lukács beszámolójában Magdaléna megjelenik a keresztnél és az üres sírnál, hogy meghallja az angyal szavát, de őt és női társait nem hiszik el, amikor a feltámadás üzenetét közvetítik az apostolok előtt (Lukács 24: 1–11).
Lukácsban egy korábbi említést tettek Magdalénáról Jézus szolgálatában, ahol más nőkkel együtt Jézus tanítványaként és támogatójaként van jelen (Lukács 8: 1-3). Leírása szerint hét démont űztek el tőle. Ez a leírás egyes gondolatokban arra a következtetésre vezethet, hogy a sok „démon” korlátlan szexualitására utal.
De ez téves lenne. Az ördögűzés - a gonosz szellemek kiűzése - az első három evangéliumban gyakori. A démoni birtoklásban szenvedőket soha nem írják le bűnösnek, inkább külső gonosz áldozatai.
Manapság a tüneteiket fizikai betegségekhez, például epilepsziához vagy mentális betegséghez társítanánk. Más szavakkal, Magdaléna súlyos betegség áldozata lett, és Jézus meggyógyította.
Ezenkívül a leírás itt szokatlan, mivel őt nem egy férfifigurához viszonyítva írják le, mint annak idején általában más nők voltak: apa, férj, testvér. Őt egyszerűen csak „Magdalénának” nevezik, vagyis Magdalénának, egy galileai zsidó faluból származó nőnek.
Feltételezhetjük Lukács leírásából, hogy ő valamilyen eszköz önálló nő, aki képes finanszírozni és részt venni a Jézus körüli mozgalomban.
Legjelentősebb szerepe
János evangéliuma azonban Magdalénának adja a legjelentősebb szerepet. Ismét csak a keresztre feszítésig jelenik meg. A következő elbeszélésben húsvét reggel egyedül jön a sírhoz, üresnek találja, sikertelenül próbál segítséget kérni két másik jeles tanítványtól, és végül a kertben találkozik magával a feltámadt Krisztussal (20: 1-18). Él, és megbízza, hogy hirdesse feltámadásának üzenetét.
János története alapján a későbbi hagyomány Magdalénának az „apostolok apostolainak” címet adta, és felismert valamit a keresztény hit, tanúságtétel és vezetés szempontjából. Tragikus következmény, hogy a feltámadás tanújaként betöltött szerepét később beárnyékolta a látszólag csábítóbb, de pontatlan kép, amely szerint bűnbánó kurva.
A későbbi evangéliumok az Újszövetségen túl is hangsúlyozzák Magdaléna fontosságát Jézus tanítványaként és a feltámadás tanújaként. A Mária evangélium kézirata, amely leírja a feltámadott Krisztussal folytatott beszélgetéseit, sajnos sérült, és a központi rész hiányzik. Ebben és más hasonló evangéliumokban azonban Magdalénát a kedvelt tanítványként mutatják be. Ez a helyzet bizonyos feszültséghez vezet a többi tanítvány iránt, akik féltékenyek Jézus közelségére és egyedüli tanítására.
Az egyik evangélium arról beszél, hogy Jézus megcsókolja, de Fülöp evangéliumában szereplő képek metaforikusak és Krisztussal való lelki egyesülésre utalnak. A többi tanítvány kifogására válaszolva Jézus megkérdezi, miért nem csókolja meg őket ugyanúgy, utalva arra, hogy még nem rendelkeznek ugyanolyan mértékű lelki ismeretekkel.
Nincs bizonyíték arra, hogy Magdaléna megkente Jézust
Nincs mellékes bizonyíték arra, hogy Magdaléna valaha is megkente Jézust.
Három kenethagyomány van az evangéliumokban. Az egyikben egy meg nem nevezett nő kenje Jézus fejét, hogy prófétai módon felismerje identitását (Márk és Máté evangéliumai). Egy másikban egy megnevezett és ismert tanítvány, Bethany Mária, aki mintatanítvány, hála kenje Jézus lábát, amiért testvérét, Lázárt feltámasztotta a halálból (János evangéliuma). A harmadikban egy bűnös nő, akit nem kifejezetten prostituáltként azonosítanak, a bűnbánat, a hála és a vendéglátás gesztusával kenje meg Jézus lábát. E három ábra egyike sem kapcsolódik semmilyen módon Mária Magdalénához a szövegekben.
A Mary Magdalene című film, amelyet Garth Davis rendezett, ennek a korai keresztény alaknak a jelentős bemutatása a legkorábbi szövegek bizonyítékainak fényében. A forgatókönyvírók, Helen Edmundson és Philippa Goslett teljesen egyértelműek abban, hogy Máriát nem szabad szexualitásán keresztül kapcsolatba hozni Jézussal, sem parázna, sem feleségként. Éppen ellenkezőleg, Jézus hű és mélylátó tanítványaként ábrázolják, akit szeretetének, irgalmának és megbocsátásának üzenetéért merít.
{youtube}https://youtu.be/x18fgYITXwc{/youtube}
Magdalénát gyönyörűen ábrázolja a film, amely a korábbi és a későbbi evangéliumok hagyományaiból merít. Intenzív és kényszerítő jelenléte van, ami sokat tesz, hogy visszaállítsa karakterét későbbi torzulásaiból.
Igaz, hogy a film kissé szabálytalanul használja az Újszövetséget, mind Magdalénát, mind a történet többi szereplőjét bemutatva. Például a vége felé utal arra, hogy Magdaléna és az egyház ellentétes oldalon áll, aki szimpatizál Jézus tanításával, a másik pedig arra vágyik, hogy öndicsőítő építményt építsen feltételezett identitására.
Ez nem szerencsés, mivel maga az Újszövetség teljesen világos Magdalénának, mint a korai egyház kulcsfontosságú tanítványának, tanújának és vezetőjének elsőbbségéről és identitásáról, anélkül, hogy másokkal szemben látná.
Valójában azok, akik számos keresztény egyházban kampányoltak a nők felszenteléséért a 20. században, pontosan az Újszövetségből származó Mária Magdolna példáját használták „apostolok apostolaként”, hogy támogassák a nők egyenlőségét és vezető szerepét.
Kay Goldsworthy legutóbbi telepítése a Perthi Anglikán Egyházmegye érsekeként - az első nő ebben az országban és szerte a világon, akinek ezt a címet adták - a Magdaléna igazi örököse, ahogyan azt a legkorábbi keresztény írások is ábrázolják.
A szerzőről
Dorothy Ann Lee, Frank Woods újszövetségi professzor, Trinity College, Az Isteni Egyetem
Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.
Kapcsolódó könyvek
at InnerSelf Market és Amazon
