Ebben a hónapban ünnepli 50. évfordulóját a „Humanae Vitae”, VI. Pál pápa mesterséges fogamzásgátlóval szembeni szigorú tilalma, amelyet a fogamzásgátló tabletta kifejlesztésének következtében adtak ki. Abban az időben a döntés döbbent sok katolikus pap és laikus. A konzervatív katolikusok azonban dicsérte a pápa amiért a hagyományos tanítások megerősítését látták.

Ennek tudós mind a katolikus egyház történelmére, mind a gender kutatásra szakosodva igazolhatom, hogy csaknem 2,000 éve a katolikus egyház fogamzásgátlással kapcsolatos álláspontja állandó változással és fejlődéssel jár.

És bár a katolikus erkölcsteológia következetesen elítélte a fogamzásgátlást, nem mindig volt az egyházi csatatér hogy ma van.

Korai egyházi gyakorlat

Az első keresztények tudott a fogamzásgátlásról és valószínűleg gyakorolta is. Az egyiptomi, a héber, a görög és a római szövegek például ismert fogamzásgátló gyakorlatokat tárgyalnak, a megvonási módszertől kezdve a krokodiltrágya, a datolya és a méz használatáig a sperma blokkolásához vagy megöléséhez.

Valóban, míg a zsidó-keresztény szentírás arra ösztönzi az embereket „Legyen gyümölcsöző és szaporodjon” semmi a Szentírásban kifejezetten tiltja a fogamzásgátlást.

Amikor az első keresztény teológusok elítélték a fogamzásgátlást, ezt nem vallás alapján tették, hanem adok-kapok kulturális gyakorlatokkal és társadalmi nyomással. A fogamzásgátlás korai ellenzése gyakran megtörtént reakció az eretnek csoportok fenyegetésére, mint például a gnosztikusok és a manicheek. És a 20. század előtt teológusok feltételezték hogy a fogamzásgátlást gyakorolók „paráznák” és „prostituáltak” voltak.

A a házasság célja- úgy vélték - utódokat szül. Míg a házasságon belüli szexet nem tekintették bűnnek, öröm volt a szexben. A negyedik századi keresztény teológus, Ágoston a házastársak közötti szexuális cselekedetet úgy jellemezte erkölcstelen önkényeztetés ha a pár megpróbálta megakadályozni a fogantatást.

Nem egyházi prioritás

Az egyháznak azonban sok évszázadon keresztül alig volt mondanivalója a fogamzásgátlásról. Például a Római Birodalom hanyatlása után az egyház nem sokat tett kifejezetten tiltja a fogamzásgátlást, tanítson ellene, vagy állítsa le, bár az emberek kétségtelenül gyakorolták.

A legtöbb bűnbánati kézikönyv a középkorból, amely a papokat arra irányította, hogy milyen típusú bűnökről kérdezzék a plébánosokat, nem is említette a fogamzásgátlást.

V. Sixtus pápa csak 1588-ban foglalta el a katolikus történelem legerősebb konzervatív álláspontját a fogamzásgátlás ellen. „Effraenatam” pápai bikájával elrendelte, hogy a gyilkosságért minden egyházi és polgári büntetést büntessenek azok ellen, akik fogamzásgátlást gyakorolnak.

Ugyanakkor mind az egyházi, mind a polgári hatóságok nem voltak hajlandók végrehajtani parancsait, a laikusok gyakorlatilag figyelmen kívül hagyták azokat. Valójában három évvel Sixtus halála után a következő pápa hatályon kívül helyezte a legtöbb szankciót, és azt mondta a keresztényeknek, hogy az „Effraenatam” -t úgy kezeljék, mintha soha nem adták volna ki.

A 17. század közepére néhány egyházi vezető még a befogadott pároknak is lehetnek jogos okai a család méretének korlátozására hogy jobban el tudják látni a már meglévő gyermekeiket.

A születésszabályozás láthatóbbá válik

A 19. századra az emberi reproduktív rendszerrel kapcsolatos tudományos ismeretek előrehaladtak, és a fogamzásgátló technológiák javultak. Új megbeszélésekre volt szükség.

A viktoriánus kor érzékenysége azonban elriasztotta a legtöbb katolikus papságot a szex és a fogamzásgátlás kérdéseiről szóló prédikációtól.

Amikor egy 1886-os bűnbánati kézikönyv arra utasította a gyóntatókat, hogy kérdezzék meg a plébánosokat, hogy kifejezetten kérdezzenek-e fogamzásgátlást, és ha megállnak, akkor tagadják meg a bűnök feloldozását, „A parancsot gyakorlatilag figyelmen kívül hagyták.”

A 20. századra a keresztények a világ egyik legsúlyosabban katolikus országában, például Franciaországban és Brazíliában voltak a legnagyszerűbb felhasználók között mesterséges fogamzásgátlás, ami drámai csökkenéshez vezet

A fogamzásgátlók katolikusok általi növekvő elérhetőségének és használatának következményeként a születésszabályozásról szóló egyházi tanítás - amely mindig is volt - kezdett látható prioritássá válnak. A pápaság úgy döntött, hogy a fogamzásgátlásról folytatja a párbeszédet tudományos teológiai vitákból a papság között a katolikus párok és papjaik közötti szokásos cserékké.

A fogamzásgátlásról szóló, 1930. évi őszinte nyilatkozatával, a „Casti Connubii” címmel XI. Pius pápa kijelentette, hogy a fogamzásgátlás eredendően gonosz, és minden házastárs bármilyen fogamzásgátlást gyakorol „Megsérti Isten és a természet törvényét”, és „egy nagy és halandó hiba foltozta meg”.

Tilos volt az óvszer, a rekeszizom, a ritmusmódszer, sőt az elvonási módszer is. A fogamzás megakadályozása érdekében csak az absztinencia volt megengedett. A papoknak ezt olyan világosan és olyan gyakran kellett megtanítaniuk, hogy egyetlen katolikus sem állíthatta, hogy nem ismeri az egyház fogamzásgátló tilalmát. Sok teológus feltételezte, hogy ez egy „Tévedhetetlen állítás” és évtizedekig így tanította a katolikus laikusoknak. Más teológusok látták kötelező érvényűnek, de „a jövőbeli felülvizsgálat tárgyát képezi”.

1951-ben az egyház újra módosította álláspontját. A mesterséges születésszabályozás „Casti Connubii” tilalmának megsemmisítése nélkül XI. Pius utódja, XII. Pius eltért szándékától. Jóváhagyta a ritmusmódszert azoknak a pároknak, akiknek volt „Erkölcsileg megalapozott okok a nemzés elkerülésére” meglehetősen tágan meghatározva az ilyen helyzeteket.

A tabletta és a templom

Az ötvenes évek elejére azonban nőtt a mesterséges fogamzásgátlás lehetőségei, beleértve a tablettát is. Az ájtatos katolikusok kifejezett engedélyt akartak felhasználni.

Az egyházi vezetők frontálisan szembesültek a kérdéssel, sokféle nézőpontot kifejezve.

Ezen új fogamzásgátló technológiák fényében, valamint a fogamzás idejére és módjára vonatkozó tudományos ismeretek bővülésével egyes vezetők úgy vélték, hogy az egyház nem ismerheti Isten akaratát ebben a kérdésben, és abba kellene hagynia, hogy úgy tegyen, mint ahogy William Bekkers holland püspök - mondta egyenesen az országos televízió A 1963.

Még VI. Pál is beismerte zavartságát. Egy olasz újságírónak adott interjújában 1965-ben kijelentette:

„A világ megkérdezi, mit gondolunk, és azon kapjuk magunkat, hogy megpróbálunk választ adni. De mi a válasz? Nem hallgathatunk el. És mégis szólni valódi probléma. De mi van? Az egyház a történelme során még soha nem szembesült ilyen problémával. ”

Voltak azonban mások is, mint pl Alfredo Ottaviani bíboros, a Hittani Kongregáció - a katolikus tant elősegítő és védő testület - vezetője, aki nem értett egyet. A tiltások igazságában hajthatatlanul meggyőződtek között volt a Jezsuita John Ford, a múlt század talán legbefolyásosabb amerikai katolikus moralistája. Bár egyetlen Szentírás sem említette a fogamzásgátlást, Ford úgy vélte, hogy az egyház tanításai isteni kinyilatkoztatáson alapultak, és ezért nem kérdőjelezhetők meg.

A kérdést az 1963 és 1966 között tartott Pápai Fogamzásgátló Bizottság mérlegelésre hagyta. Ez a bizottság döntő többséggel - 80 százalék szerint - ajánlotta az egyházat bővítse tanítását hogy elfogadja a mesterséges fogamzásgátlást.

Ez egyáltalán nem volt szokatlan. A katolikus egyház sok ellentmondásos kérdésben megváltoztatta álláspontját az évszázadok során, mint például a rabszolgaság, az uzsora és Galilei elmélete, miszerint a Föld a nap körül forog. Kisebbségi véleményattól tartott azonban, hogy ha azt sugalljuk, hogy az egyház tévedett az elmúlt évtizedekben, az azt jelentené, hogy be kell vallanunk, hogy az egyház hiányzott a Szentlélek irányításából.

A „Humanae Vitae” figyelmen kívül hagyott

VI. Pál végül e kisebbségi nézet mellett állt és kiadta a „Humanae Vitae” -t a mesterséges születésszabályozás minden formájának betiltása. Sokak szerint döntése nem önmagában a fogamzásgátlásról szólt, hanem az egyházi tekintély megőrzéséről. An a papok és a laikusok egyaránt felháborodást váltottak ki. A bizottság egyik laikus tagja kommentálta,

"Olyan volt, mintha az 1920-as évek régi, kiadatlan enciklikáját találták volna egy fiókban valahol a Vatikánban, leporolták és átadták."

Sok minden megváltozott a katolikus egyházban 1968 óta. Ma a papok lelkipásztori prioritássá teszik a házastársak közötti szexuális élvezet ösztönzését. Míg a születésszabályozás tilalma továbbra is fennáll, sok lelkész megbeszélni az okokat egy pár érdemes használni a mesterséges fogamzásgátlást, kezdve az egyik partner védelmétől a nemi úton terjedő betegségektől a család méretének korlátozásáig a család vagy a bolygó érdekében.

Annak ellenére, hogy megváltozott az egyház szexuális hozzáállása, a „Humanae Vitae” tiltása továbbra is fennáll. Katolikusok milliói szerte a világon azonban egyszerűen úgy döntöttek, hogy figyelmen kívül hagyják őket.

A szerzőről

Lisa McClain, a történelem és a nemek tudományának professzora, Boise Állami Egyetem

Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon