Kedves Bob, 35 év telt el halál, ennek ellenére egyetlen más énekes vagy dalszerző sem jobban megfogalmazta a marginalizálódott állapotot, sem a pszichés dekolonizáció humanisztikus lehetőségeit, mint te. És vitathatatlanul egyetlen más közéleti értelmiség sem világította meg azt a szerepet, amelyet a rasszizmus és a klasszicizmus játszik a neokoloniális politikai gazdaság építésében ugyanolyan poétikusan, mint Ön.

Amikor az emberek összegyűltek, hogy ellenálljanak annak, hogy ne tekintsék embereknek, mint az egyiptomi Tahrir téren, vagy a Arab tavasz in Tunézia, Azokat felszólította a ritmusait, énekelve „Kelj fel, állj fel”. Amikor a gyötrelem leszorítás - a rasztafarianizmuson kívüli világ többi része tudja, hogy ez „elnyomás” - felülmúl engem, amikor a társadalmi egyenlőségről alkotott képek visszahúzódnak, az ön ütemeiből merítek. Egyesek szerint az életműve klisévé vált.

Ez inkább azt tükrözi, ahogyan az emberek hallgatják szavaid jelentését, mintsem azt, hogy elképzeléseid lényegtelenné válnak. Mégis, ami ennyi év után megmarad, az a te lelked. Szellem, amely képes szavakat használni közlekedésként. Olyan szellem, amely képes létrehozni a megzenésített költészet hangját képek létrehozására. A legfontosabb, hogy egy szellem képes átállítani az érzelmeket a zsibbadásról az empátia közelébe, hogy a gondolat és a felismerés párhuzamosan emelkedhessen az Ön által leleplezett konkrét dzsungelekkel.

Hiába hagytál minket, Bob, belefáradok a tudat hátralévő lépéseibe, a rendszert növekvő politikai regressziókba - "Babilon" ahogy a rastafariánusok nevezik - és kiváltságtalan emberek életének és testének napi lemészárlásával. Egyre inkább könyörtelenül gondolkodom a pszichés lázadáson, egy sajátos gondolkodásmódon és érzésen, amely táplálja a Babilon elleni fellépésünket.

Feltétlenül nekünk kell megvizsgálnunk a világot azzal, hogy integritás nélkül megyünk be a belső térbe, ami lehetővé válik a társadalmi valósághoz való viszonyunk vizsgálatával. Azt hiszem, erre gondolt, amikor arra kért bennünket, hogy mentálisan emancipáljuk magunkat a „Megváltási dalban”.

Bob Marley énekli a „Redemption Song” -t

Francia feminista filozófus Julia Christeva a lázadást a „pszichés lázadás, analitikai lázadás, művészi lázadás” összeolvadásaként jellemzi. Együtt termeli:

az állandó kérdésfeltevés, az átalakulás, a változás, a látszat végtelen kipróbálásának állapota.

De ő tovább tolja ezt az ötletet, Bob. Azt javasolja, hogy a valódi lázadás, és ne a forradalmi mozgalom, amely oly gyakran elakad, megköveteli a „leleplezést, visszatérést, felfedezést, újrakezdést” egy „állandó kérdezősködés, amely a pszichés életet és legalábbis a legjobb esetben a művészetet” jellemzi.

Növekvő pszichés élet

Ez arra késztet, hogy miért írok neked ilyen későn a napunk napján kivonulás. Ideje ötleteket meríteni felszabadítási pszichológia, különösen azok, amelyek arról szólnak, hogyan lehet a pszichés életet gyarapítani, gyökerekkel együtt vagy tudatos reggae zene a dekolonizáció befejezetlen ügyének folytatásához.

Egy ilyen párosítás segíthet abban, hogy belépjünk a lelkiállapotba, ahol szüntelenül megkérdőjelezzük társadalmi világunkat, és ami a legfontosabb, a termeléshez való hozzájárulásunkat.

Létrehozhatunk reggae párbeszédeket, új módszereket a felszabadulás pszichológiai védekezésének bevonására, amelyek továbbfejleszthetik a munkához tudó reggae zenét. A dinamikus párbeszédnek ez a formája hozzájárulhat annak felismeréséhez is, hogy önmagában sem a kutatás, sem a társadalomtudatos művészet (függetlenítve az általa kritizált valóságelemzésektől) bőségesen reagál az emberek által tapasztalt traumákra. Az elmélet és a művészet együttesen olyan körülményeket művelhet, amelyekben a pszichés tér megnyílik, lehetővé téve számunkra, hogy szembeszálljunk Babilon ártalmaival.

Úgy látom, hogy ez hozzájárul a pszicho-esztétikai tudományos aktivizmus, a fajta munka fejlődéséhez Barbara Duarte Esgalhado kezd csinálni. Ez munka szószólói egyfajta észlelési elkötelezettség, amely szintetizálja a megismerés különböző módjait, a felállás erejének észlelését és forrását.

Gondoljon a brazil színházigazgató munkájára is Augusto Boal. Képzelje el Boalét Elnyomottak Színháza, amely egy olyan részvételi színház, amely elősegíti a résztvevők közötti interakció demokratikus és kooperatív formáit, amelyek az emberek fejében zajlanak, Bob. Tudja, hogyan segíti elő a reggae zene azt, amit Frantz Fanon filozófus hirdet elidegenítő műszakok a tudatban. Művészetének affektív töltetének beépítése még erőteljesebbé teheti az emberek társadalmi és politikai szerepvállalását.

Bölcs, de hiányos stratégia

Tekintettel a ideológiai elkötelezettségekÚgy vélem, hogy a szórakoztatóipar kulturális beavatkozásként való felhasználása bölcs, de hiányos stratégia volt. Ha tovább éltél volna, azt reméltem, hogy munkád fontosságára és terjedelmére tekintettel te is, mint az akadémiai értelmiségiek, a kulturális közösségeknek ajándékozod munkádat.

|Az egyik Bob Marley „Három kismadár” c.

Az olyan balladák, mint a „One Love”, „No Woman No Cry”, „Three Little Birds”, „Can Can You Loved”, „Waiting in Vain” és „Turn Your Lights Down Low” továbbra is a Marley javát szolgálják Birtok anyagilag. Olyan költészet és filozófia, mint „Annyi mondanivaló”, „Futás”, „Mi és Dem”, „Háború”, „Annyi baj a világban”, „Bűntudat”, „Babiloni Rendszer”, „Zimbabwe”, A „Coming in From the Cold” és a „Redemption Song” azonnal kiadható a kreatív közösségekbe (közkincs), amelyek ingyenesen használhatók más kulturális dolgozókkal való együttműködésre.

Ezen gondolkodtam, Bob, mert szeretnék létrehozni egy reggae operát, amely elmeséli azt a történetet, hogy az elnyomók ​​- középosztálybeli emberek, akik nem járnak elnyomottakkal - elhunyják a szemüket a jamaicai és máshol. Olyan meghitt csoportok fogadását képzelem el, amelyeken a mélynyomás hangjának audiovizuális tájaival találkozunk, a zenéje által létrehozott képekkel párosítva. Ha jól csinálják, a reggae-opera tapasztalatai olyan pszichés lázadást ébreszthetnek, amely katalizálhatja a (poszt) gyarmati világban rutinszerűen nem folytatott beszélgetéseket.

"Bűnösség" a Bob Marley "Exodus" albumáról.

Az elmúlt nyolc évben kortárs reggae zenét hallgattam, a rastafari ideológia tudatát kutatva, amely hangot az otthoni antirasszista, klasszicizmus-ellenes lehetőségekbe ütközik. Még nem találtam meg az egyenértékűséget hangnemben, képben és érzésben ahhoz, amit produkáltál, például a „Bűnösség” -ben:

Ezek a nagy halak (Ezek a nagy halak)
Aki mindig megpróbálja megenni a kishalat (Csak a kishalat)
Még egyszer mondom.
Bármit megtennének
Minden kívánságuk megvalósításához
Ó igen.

De várj!

Jaj a leszorítóknak.
Megeszik a bánat kenyerét
Jaj a leszorítóknak.
Holnap megeszik a szomorú kenyeret
Jaj a leszorítóknak.
Megeszik a bánat kenyerét
Ó igen. ó igen

Bob, szembeállítva a dalt a lenyomásról szóló elbeszélésekkel, mélyen felfogva felnyithatja a kollektív tudatosságot Babilon pszichés háttereiről, és lebonthatja szerkezetünk tagadását.

Innen kezdhetjük a humanizáló világ felépítését. A kérdés a következő: Hogyan engedhetjük el radikális gondolatodat a nyílt térbe, ahol ez szolidárisan működhet másokkal?

Remélem, Deanne

Deanne Bell „Nyílt levél Bob Marley-hoz: ideje létrehozni a reggae-párbeszédeket” eredetileg az Obsidian: Literature & Art in the African Diaspora Vol. 41, No. 1 & 2 (2015): 107-110.

A szerzőről

Deanne Bell, a pszichológia adjunktusa, Antióki Főiskola

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon