Kép annca
Noha Einstein felfedezte a relativitáselméletet, és az időt eseményként érzékelte, a nyugati tudomány nagy része ma az időhöz, mint fix entitáshoz kapcsolódik. A nyugati tudományban az időt többnyire mennyiségnek, nem pedig minőségnek vagy jellemzőkkel rendelkező tulajdonságnak tekintik.
A maják számára az időszámítás „kulcsfontosságú kulturális minta”, és mint közismert, az ókori maják számos naptárat készítettek, amelyek kiszámítják az idő ritmusainak sokféleségét. A maják úgy érzékelik az idő tulajdonságait, mint a kereszténység előtt élő ősi emberek. A maják megértik az idő tulajdonságait vagy jellemzőit, mint lényeket - vagy inkább lényeket - mint élőlényeket.
Haladás az idő dinamikus fogalma felé
A nyugati tudomány a kvantitatív idő felfogásában végül egy dinamikus időfelfogás felé terelődhet (például a majáké). Az olyan fizikusok, mint Fay Dowker (2018), elkezdték keresni a kiutat a fix idő fogalmából. Dowker azt mondja, hogy tanára, Stephen Hawking csak azt a kérdést érintette, hogy valóban telik-e az idő.
Dowker maga kezdett válaszokat keresni a buddhizmusban, ahol az időt „válásnak” érzékelik. Ha ez így van, akkor a buddhizmus és a maja tudat megszüntetheti az időt, mint egy élettelen rögzített entitást, és az időt mint folyamatot vagy folyamatokat. Ha az idő valójában folyamat, vagy folyamatok, ahogyan Dowker előadja, azt állítom, hogy az időt akkor a szándéknak kell vezérelnie, ami végül azt jelentené, hogy az elme * mögött vagy időben van. Ez világosan megmutatná az időt, mint élőlényt vagy lényeket. (*Ezt nem szabad összetéveszteni George Berkeley (1734) koncepciójával, amely szerint a tér az elmétől függ.)
Clifford Geertz felfedezte, hogy bizonyos balinéz naptárak az időt minőségileg írják le, vagy inkább azt, hogy a különböző napokra különböző minőségek léteznek, ami a majákéval összehasonlítható rendszer. A maják megkülönböztetik az időt, mint mennyiségi és minőségi entitást. Míg az idő mozgatja az eseményeket, minden napnak jelentése van. Ezek az események történelmet és sorsot teremtenek.
Különösen a spirituális Cholq'ij naptár tanúskodik arról, hogy az idő hogyan él. Ebben a naptárban a hónap húsz napja mindegyike kapcsolódik egy adott maja napenergiához, az ún Nawal és a hozzá kapcsolódó szimbólum, amely megmutatja ezt a bizonyos energiát, és képes hatni az emberiségre és a világra. Minden egyes nawal különböző tulajdonságokkal különböztethető meg a többitől.
A sámánpapok ezekkel az energiákkal dolgoznak, és hívják őket a naptár megfelelő napján, vagy amikor csak egy adott nap energiájával kell dolgozniuk. Ez nagyon jellemző a maja szellemiségre. Húsz nap ismétlés minden tizenhárom havi cikluson belül. Ezért, amikor a maják számolják az időt, nem a hétfőt kell megkülönböztetni a keddtől, hanem többnyire visszamenőleg (vagy előre) kell számolni, hogy meghatározzuk a nap sajátos minőségét és a múltbeli, jelenbeli vagy jövőbeli eseményt.
Ciklikus rend vagy egyenes vonalak?
Henri-Charles Puech a görög időfelfogást ciklikusnak, a keresztény időt nemlineárisnak, a gnosztikus időt pedig egy olyan törött vonalnak írja le, amely az egyéb felfogásokat darabokra bontja. Egyenes, ahogy Puech kifejti, nem képes detektálni vagy követni semmilyen ritmust. Megöli azokat a természetes ritmusokat, amelyeket az idő tapasztal.
Súlyos következményei vannak annak, ha az időt egyenes vonalban folyónak gondoljuk. Ez arra készteti az embereket, hogy teljesen egyenes vonalakban gondolkodjanak, arra készteti őket, hogy városokat építsenek a kreativitás nélküli rácsokba, és kevésbé hangolódjanak és alkalmazkodjanak a „kanyargós” természethez. Természetesen az ilyen típusú gondolkodás néhány generációja technokrata létbe vezeti az embereket, akik képtelenek a természetben élni, és hajlamosak figyelmen kívül hagyni, károsítani vagy megsemmisíteni azt, amint azt a modern nyugati kultúra tettei is bizonyítják.
A maják tudomásul veszik a nap által meghatározott idő-teret, amelyben a földi élet lehetséges. Ugyanakkor megfigyelik az időtartamokat, amelyek meghaladják az egyén életét. Csillagászai az ókori múlt óta megszakítás nélkül csinálják ezt. Megfigyelő csillagászat révén a maják matematikailag is kiszámíthatják az idő-teret. A csillagászati csillagászaton keresztül rengeteg időt tudtak feljegyezni és megérteni ciklusukat.
Úgy gondolom, hogy a nyugati társadalmak nem adják meg maguknak a lehetőséget, hogy megpróbálják megérteni az időt, mint generációkra kiterjedő, generációk ezreiből álló hatalmas ciklusokon belül. Ezért logikus azt feltételezni, hogy meglehetősen rövid történelmi felfogásuk és értelmezésük során, amelyet kényelmesen manipulálnak az egyes nemzetek (önző) érdekeinek támogatására, a nyugati megközelítés valószínűleg nem képes elérni többet, mint amennyit a lineáris időciklusokról alkotott elképzelésük lehetővé tesz.
A lineáris történelemre összpontosítva képtelenek vagyunk arra, hogy megpróbáljuk meglátni egy dolgot annak szerves teljességében. Mondhatnánk, hogy individualizmusunk hangsúlyozásával kétségbeesetten éljük az életet. Továbbra sem vagyunk tisztában azzal a képességünkkel, hogy képesek vagyunk kapcsolódni a múlt és a jövő generációihoz, hogy később integrálódjunk a teljességbe.
A Mayának a dolgok véget érnek, majd újrakezdődnek
Különös jelentőséget tulajdoníthatunk annak a módnak, ahogyan a maják másként érzékelik az élet körforgását, mint a mai nyugatiak. Annak ellenére, hogy a keresztény hit úgy véli, hogy létezik túlvilág, a nyugati világképben mindennek kezdete és vége van - ebben a sorrendben. A majaknál a dolgok véget érnek, majd újra kezdődnek, és ebben a sorrendben gondolkodnak. Napjuk éjfél után zárul be, és 12:00 óra után lefelé fordul, korrelálva a nap mozgásával. A lelki szertartások tehát a kora reggeli órákban kezdődnek.
A kereszténység virágzott, amikor racionalitást vezettek be, ezért az egyházi vezetők kétségbeesetten meg akarták szakítani a görög időciklust. A történelem megismétli önmagát, és ez a folyamat tanúja lehet. A görögök végül egy gondolkodásmódnak engedtek, ahelyett, hogy továbbra is többféle lehetőséget engedtek volna meg. Valóságuk jó részéről feladva hitüket egyetlen vallásra korlátozták, törvényeiket egységesítették és egy naptárt fogadtak el.
Az ókori Görögország korszaka után hamar kialakult nyugati kultúrák megpróbálták a kultúrát és a nyelvet globalizálni először latinra, később pedig angolra. Ahelyett, hogy nyitottak lennének az idő ciklusainak és a különböző gondolkodásmódok fogalmának, ezek a kultúrák racionális eszmék, köztük egyedi kifejezési módjuk - az írott szó - bevezetésével gyarapodtak abban, hogy igazuk van. Kíváncsi vagyok, nem mi, a nyugatiak vagyunk-e a világ analfabétái?
Az ókori Görögországtól és Rómától kezdve a világ néhány kereszténységre való áttérésének folyamata erősebbé, elfogadottabbá vált, és apránként hierarchikus vagy lineáris időfogalmat szabott. Az egyházi vezetők meggyőzték az embereket arról, hogy az élet soha véget nem érő ciklusai alól való megszabadulás módját egy rajtuk kívüli elvont, bár individualizált örök utóéletre kell katapultálni, amelyben a tökéletesség (Isten) közelében fognak élni. Ezt követően az észlelésnek ez az elmozdulása egy olyan sorrendbe szorította az időt, amely minden dolog elejétől a végéig mozdult.
Ha egy pillanatra elhagyjuk a történelmi-filozófiai perspektívát, és a maják nem nyugati világához fordulunk, a ciklikus kozmológiájukban a vége soha nem jelent igazán véget, mert azt mindig egy új kezdet követi. Következésképpen az idő és vele együtt az emberi tudat is végtelen. Puech emlékeztet arra, hogy a görögöknél, csakúgy, mint a majáknál, nem volt abszolút időrendi „előtte” és „utána”.
Egy körnek nincs kezdete vagy vége
Egy kör egyetlen pontja sem abszolút értelemben vett kezdet, középpont vagy vég; különben minden pont közömbös. Az a kiindulási pont, amelyre az „apokatasztázis” vagy a „Nagy év” befejezése visszaadja a dolgok menetét egy olyan mozgásban, amely a visszafejlődés mellett a progresszió is, soha nem más, mint relatív.
Végül Puech mozgásillusztrációja tükrözi, hogy a maják hogyan képesek megjósolni a múltat és a jövőt. Számukra, mivel minden visszakanyarodik az időpontjához, a valódi változás illuzórikus.
A múlt, a jelen és a jövő ugyanaz a koncepció a változatlan világegyetemről. Amint látják, amíg a dolgok változatlanok maradnak, a jövő ugyanaz lesz. Ez az a koncepció, amellyel a maják mindig is éltek, és ebben a koncepcióban rejlik az oka annak, hogy a hagyományőrzők, mint például a maja vezető Don Tomás és a Quiché idősebbjei megpróbálják társadalmukat homogénnek tartani, és miért hajlamosak pontosan megtenni a dolgokat ahogy az őseik tették. Mert ezzel meg tudják jósolni a jövő egy részét, a mantra szerint élnek, amelyet európai őseink is ismertek: „Aki ismeri a múltját, tudja a jövőjét is.”
A fentieket tartanám az egyik legfontosabb maja tanításnak az iparosodott társadalmak olyan embereinek, akik a szemüveg másik végén hajlamosak elmenekülni önmaguk elől és azok, akik valójában vannak, folyamatosan változtatva életmódjukon és nevezve változásaikat előrehalad.
Mint minden iparosodás előtti társadalom elődeinél, a Maya módszer is a természetbe történő tudatos beilleszkedés (illesztés). A generációk közötti dinamikus szóbeli hagyomány révén a történelem nagy és régi részei továbbra is aktívak maradtak a maja tudatban. Az idő áthidalásának ez a módja kultúrájuk túlélésének titka.
Ettől az időfelfogástól a maja élettapasztalat, a világ, a természet, a kozmosz és az istenség nem válik el. Ez egy integrált – olyan fenomenológusok, mint Jan Pato?ka, „természetesnek” nevezik.
Ebből a szempontból megragadhatjuk a maják szükségességét és felelősségét az élet ezen összetevőinek tiszteletben tartása mellett, és láthatjuk, hogy a modern társadalmak miért vesztettek annyit. Megérthetjük azt is, hogy miért van értelme a kortárs nyugatiaknak, akik elvesztették a ciklikus időérzéküket, beépíteni a túlvilágot minden egyes ember létébe. A maják számára azonban a túlvilág nem valami túlhaladó, halott vagy véget ért; folyamatos, minden pillanatot átfog.
Amit egykor a világvallások szolgáltak, ma új keretet igényel. A majak számára az emberi lét a két kozmikus fókuszpont: az „Ég Szíve” és a „Föld Szíve” közötti tengelyen fekszik. Számukra az emberek felelőssége, hogy együtt tartsák fenn az ég és a föld közötti kapcsolatot a kozmikus harmónia érdekében, ami az emberiség jó viselkedésével érhető el.
© 2019 Gabriela Jurosz-Landa. Minden jog fenntartva.
Minden jog fenntartva. Újranyomás a kiadó engedélyével.
Medve és Társaság, a következő lenyomat: www.InnerTraditions.com
Cikk forrás
A maja transzcendens bölcsessége: Az élő hagyomány szertartásai és szimbolikája
készítette: Gabriela Jurosz-Landa
Annak illusztrálásával, hogy a mai maják életét miként töltik el a spirituális hagyományok és az ünneplés, a szerző osztja a maja tanításait beavatott és antropológus szempontból annak érdekében, hogy mindannyiunknak segítsen tanulni hitük és világnézetük ősi bölcsességéből. Mert ahhoz, hogy valóban megértsük a majákat, úgy kell gondolkodnunk, mint a maják. (Kindle kiadásként is elérhető.)
Kapcsolódó könyvek
A szerzőről
Gabriela Jurosz-Landa antropológus és Maya sámán-papnő, akit tanárnője, Tomasa Pol Suy indított Guatemalában. Több mint 20 éven át kutatta Guatemalát, 6 évig élt ott, és közben részt vett a maja lelki és politikai hatóságokkal tartott szertartásokon, beleértve a 2012-es New Era ünnepségeket is. A Világkultúrák Fórumának alapítója, nemzetközi szinten ír és tart előadásokat. Látogassa meg a weboldalát a címen https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/
