Emlékszel rajzfilmekre a családi forgatókönyvről? A feleségnek (vagy férjnek) rossz napja volt a munkahelyén, talán a főnöke ordított vele. Hazajön, dühös lesz, és kiabál a házastársával. A házastárs viszont haragszik a legidősebb gyermekre és kiabál rá; azután haragszik a kisebb testvérére és kiabál rá; nincs fiatalabb, akire haragudna, ezért robbant a családi kutyára, és megüti. Ennek eredménye egy dühös, szenvedő család; senki sem érzi jól magát.

Ez a forgatókönyv az élet egyik legalapvetőbb tanulságát szemlélteti: Amit csinálunk, az visszatér hozzánk. Ebben az esetben a harag dühöt szül. Indiában és a legtöbb ázsiai országban (és egyre inkább nyugaton) ez a Karma törvénye, vagy ok és okozat.

Buddha úgy érezte, hogy ennek megértése annyira alapvető fontosságú, hogy minden szerzetesétől és apácájától megkövetelte, hogy minden nap elmélkedjenek rajta. Minden reggel, miután szemügyre vették testük, életük hosszának és minden másnak az anyagi világban az állandó jellegét, a szerzetesek és apácák ezt fontolgatták: "A tetteim az egyetlen igazi tulajdonom. Nem kerülhetek el cselekedeteim következményeit. A tetteim az a talaj, amelyen állok. "

Cselekedeteinknek következményei vannak

Leggyakrabban nincsenek tudatában senkinek, kivéve talán a legközvetlenebb következményeket. Olyanok vagyunk, mint egy ember, aki egy kavicsot bedobott egy tóba, és a legjobb esetben csak egy hullámzik a vízben készített kavicsból. Tapasztalataink alapján tudjuk, hogy a kavics valóban sok hullámot okoz, talán végtelen számot, amely egészen a vízbe ejtett helytől egészen a tó széléig terjed.

Amint a családi forgatókönyv mutatja, cselekedeteinknek annyi következménye van, ahány víz hullámzik. A feleség főnöke haragjának eredményeként a családi kutyát eltalálták. Talán a kutya fizikai sérülést szenvedett. Tudjuk, hogy néhány férj nem hagyta volna abba a felesége ordibálását, de esetleg megütötte őket.

A főnök haragjának akkor további következményei lettek volna. A feleség kórházba ment volna, a kórház orvosának plusz műszakot kellett volna végeznie egy másik bántalmazó beteg miatt, az orvos otthonában lévő gyerekek nem vacsoráztak vele este, és érezték a veszteséget társaságának stb. Mindezek a következmények egy dühkitörésből fakadtak.

A düh magjai

A karma láncolatában minden embernek megválaszthatja, hogyan viselkedjen. Például, amikor a legtöbben ezt a forgatókönyvet nézzük, azt látjuk, hogy a feleség a főnök haragját a férjére vetette, aki viszont a lányára, stb.

De egy kicsit más a helyzet. A férjben, a lányban, a fiában és még a kutyában is benne vannak a düh magjai, ahogyan a feleség is. Amikor a főnök ösztönözte a feleség haragját a munkahelyén, az nagyon nagy lett, és már nem volt képes irányítani. Amikor kimutatta haragját, megérintette a férje haragjának magvát, és a férfi haragja felrobbant.

Ennek a megértésnek az a következménye, hogy a lánc minden tagja választhatja ki, hogy a düh magját kiváltja-e benne. A férj hallgathatta volna felesége haragját, elmondhatta neki, mennyire fáj neki, ha így haragszik rá, majd megkérdezte tőle, hogy mi tette annyira dühössé. Ez lehetőséget adott volna rá, hogy megérintse sérülésének magját, valamint gyógyulásának magját. Talán azt is látta volna, hogy mennyire rosszul esett kiáltani a férjével. (Ha nem, emlékeztetnie kellett volna erre!)

Ebben a felülvizsgált forgatókönyvben a férj úgy döntött, hogy nem a harag karmáját viszi tovább, hanem erővel, önbizalommal, szeretettel és együttérzéssel ellensúlyozza azt. Ezzel más karmát hozott létre. Cselekedeteinek egyik következménye egy nyugodtabb háztartás lenne. Mint láthatjuk, más következményei is lennének, talán akkor még nem látták vagy vették észre, de ugyanolyan fontosak.

Ahhoz, hogy a férj így cselekedhessen, meg kell értenie önmagát, saját viselkedésmintáit, házastársát és annak viselkedésmintáit. Ez kicsit szokatlan lenne. Legtöbbünk legtöbbször autópilótán fut: A régi szokásokból eredő energiákból reagálunk a helyzetekre, anélkül, hogy valódi megértést vagy tudatosságot adnánk arról, hogy mit csinálunk, miért csináljuk, vagy milyen következményei vannak. cselekedeteink közül.

Némi tudatosság fejlesztése

Ha az éberséget gyakoroltad, sokkal nagyobb valószínűséggel alakult ki némi tudatosság önmagadról, világodról és elméd működéséről. Valószínűbb, hogy tisztában van az előítéletekkel és a régi reaktív mintákkal, amelyeket a helyzethez visz. És miután tisztában van e mintákkal, megkerülheti őket. Üdvözölheti őket, magáévá teheti őket, és nem cselekszik (vagy nem reagál) belőlük.

A tudatosság gyakorlata segít abban, hogy teret teremtsen a gondolatai, érzései és észlelései körül. Még azt is tapasztalhatja, hogy elméjében a tágasság érzése, vagy annak érzése, hogy a koponyája nagyobb, mint az agya, és hogy az agyának van némi tere körülötte. Bármi is legyen az érzés, az eredmény az, hogy van egy kis légzőszobája. Ha van helye légzésnek, tisztábban láthatja az előtted álló helyzetet, és segítőkész, konstruktív módon cselekedhet.

Amikor azt hallja, hogy az emberek azt mondják, hogy az olyan spirituális gyakorlatok, mint az éberség, segíthetnek megváltoztatni a karmát, ez része annak, amire hivatkoznak. Amikor tudatosság nélkül közelítünk az élethez, hagyjuk, hogy karmánk futjon bennünket - vagyis öntudatlanul játsszuk le cselekedeteink, gondolataink, érzéseink és szokásenergiánk következményeit, amelyek egész életünk során felépültek (vagy ha elfogadja a reinkarnációt, sok életünk során). Amikor az éberség fénye elég erős ahhoz, hogy megvilágítsa szokásos reakcióinkat, tudatosabban cselekedhetünk, és amikor ezt megtesszük, megtörjük régi karmánk mintázatát - megváltoztatjuk.

Buddha számára a cselekedetek ok-okozati jellege vagy a karma a fenomenális világ általánosabb, alapvetőbb természetének részhalmaza volt: "Ez azért van, mert ez van" - mondta Buddha; "ez nem azért van, mert nem az." A dolgok azért történnek és nyilvánulnak meg, mert az okok és feltételek, amelyek lehetővé teszik számukra, hogy jelen legyenek (a harag haragot szül). Amikor ezek az okok és feltételek elmúlnak, mások felmerülnek, és valami más nyilvánul meg vagy történik (az együttérzés együttérzést vált ki).

A kozmoszban semmi sem független mástól; minden létezésének okaira és feltételeire támaszkodik. Minden dolog "inter-are". Semmi sem marad örökké ugyanaz, mert az okok és a körülmények megváltoznak. Minden dolog állandó.

Cselekedeteink mások okainak és körülményeinek eredményei, mások cselekedetei pedig tőlünk származó okok és feltételek eredményei. Ha megváltoztathatjuk cselekedeteinket, létrehozhatunk egy eseményláncot, amely megváltoztatja sok lény karmáját.

Amikor Buddha látta, hogy minden összefügg egymással, rájött, hogy mi okozza a szenvedést, és mi változtathatja örömmel a szenvedést - lényegében azt látta, hogyan szabadíthatjuk meg magunkat negatív karmánkból, és felfedhetjük örömteli és tágas igazi természetünket. Annak érdekében, hogy közvetlen tapasztalatokat szerezzen nekünk arról az átalakulásról, négy alapvető megértést tanított, amelyeket "négy nemes igazságnak" nevezett.

Az első nemes igazság az, hogy a szenvedés létezik. Mindannyian tudjuk ezt, mert mindannyian tapasztaljuk. A szó, amelyet Buddha szenvedésként használt, a dukkha volt, amely Buddha idejében egy nem megfelelő kerekű szekér állapotára utal. A "szenvedés" itt nemcsak éhséget, betegséget, haragot vagy elnyomást jelent, bár bizonyára ezeket a dolgokat is jelenti; ez azt a gyötrelmet is jelenti, amelyet akkor érezünk, amikor az életünk nem megy teljesen rendben, vagy ha valami hiányzik önmagunk vagy helyzetünk megértéséből.

Amint elismerjük, hogy a szenvedés létezik, megkönnyebbülést érezhetünk (tudom, hogy megtettem). Most már nem kell megküzdenünk a szenvedéssel, és nem kell úgy éreznünk, mintha valami baj lenne velünk, amit szenvedést élünk át. A szeszélyes isten vagy a vak sors nem választott ki minket szenvedésre.

A szenvedés az élet alapvető feltétele. Mindannyian találkozunk vele. Még Buddha is találkozott szenvedéssel. Hercegként hagyta el kényelmes életét, mert szenvedést élt át, és ennek gyökeréhez akart jutni. Tehát mindannyian ebben a csónakban vagyunk együtt, a fenomenális világban létező hajó, a fedélzeten lévő hajó, amely szenvedés létezik, és amelyen találkozunk vele.

Az általunk végzett gyakorlatok, beleértve a testünkben tapasztalható kellemetlenségek tudatosítását, a kellemetlenségünkben rejlő érzések tudatosításának fejlesztését, valamint a gondolkodásmintáink, köztük az ítélet és a harag tudatosabbá tételét, mind különböző módon érintik a a szenvedés valósága az életünkben oly módon, hogy kezelni tudjuk. Ezek a gyakorlatok a szenvedéseink valódi természetének tudatosítására szolgálnak.

Ha helyesen végezzük gyakorlatainkat, egyensúlyt tartunk a szenvedés és az öröm között. A fájdalmunkig mosolyogni elengedhetetlen, ha nem akarunk belefulladni. A szenvedésünkbe fulladás vagy elárasztás nem fejleszti a szenvedés tudatosságát. Mindannyian a csatornában töltjük az időt, de a legtöbben nem tudnak mást, és a legtöbben nem tudják, hogy pontosan mi is áll a csatornában. Csak annyit tudunk, hogy szenvedünk.

Amint tudatossá válunk szenvedéseinkről, elkezdjük megérteni szenvedéseink valódi természetét is, ami azt is jelenti, hogy megértsük, mi okozta. Ne felejtsük el, hogy minden okok és körülmények miatt keletkezik. A szenvedés a fenomenális világ ezen ok-okozati jellegének is az eredménye.

Ez a második nemes igazság. A szenvedésnek ugyanúgy vannak okai és körülményei, mint minden másnak, a szenvedés elsődleges okai és feltételei pedig a ragaszkodás, az idegenkedés és az a fajta "táplálék", amelynek kitesszük magunkat.

"Táplálkozás" alatt nem csak az ehető ételekre utalok; Emellett utalok érzésekre, beszélgetésekre, médiára, akaratra, bármire, amellyel valamilyen szinten találkozunk. Minden, amellyel találkozunk, oka vagy feltétel lehet arra, hogy bizonyos módon gondolkodjunk, érezzünk vagy cselekedjünk. A második nemes igazsággal való gyakorlás azt jelenti, hogy egyre inkább felismerjük, hogyan hat ránk minden, aminek kitesszük magunkat. Az éberség formális és informális gyakorlata elengedhetetlen az effajta tudatosság fejlesztéséhez.

A harmadik nemes igazság a másodikból következik: Van kiút a szenvedésből. Ennek egy másik módja a következő: "Az életben több is van, mint szenvedés". Az élet szenvedést tartalmaz, de tartalmaz örömet, szeretetet, kedvességet és együttérzést is. A harmadik nemes igazság segít irányba mutatni bennünket: Szeretnénk átalakítani a szenvedést, de mivé?

Legtöbbünk számára a szenvedés természetes átalakulási folyamata az, hogy együttérzéssé, szeretetteljes kedvességgé, örömgé és egyensúlyossá válik és táplálja azt. A buddhista irodalomban ezt a négy tulajdonságot "Négy Brahmaviharának" nevezik. Szanszkrit nevük a maitri (szeretetteljes kedvesség, szintén metta), karuna (együttérzés), mudita (öröm) és uppekshaupekkha (egyetértés).

Tehát a szenvedés talán olyan, mint egy drágakő. Mélyen belemegyünk a szénporba, és a gyémántok feltárulnak előttünk. Nem tudom elégszer hangsúlyozni, hogy ez az átalakulási folyamat spontán. Kérem, ne próbálja meg megvalósítani. Csak öntözd meg tudatosságod magvait, hogy segítsen megőrizni erősségét, tudatosságoddal öleld át szenvedéseidet, és hagyd, hogy elvégezze a dolgát.

Ne váljon el az élettől

Az egyik ötlet, amelyet gyakran hallottam, az, hogy a szenvedés átalakítása elhatárolódást és érzelmileg semlegességet jelent. Ebben a nézetben a cél látszólag a szenvedés távoli megfigyelése, nem pedig közvetlen érzése; akkor, ha nem érzünk szenvedést, akkor sem érezünk mást. Ez elfojtás, és ez nem hasznos módszer a gyakorláshoz.

Nem akarsz elszakadni az élettől. Mélyen belemerülhet a pillanat élményébe, teljesen egy lehet vele, és nem lehet megsemmisülve. A szenvedés és a nehéz érzések mélyreható belépésének kulcsa az egyensúly fenntartása - nem szabad elzárkózni a szenvedéstől, és ugyanakkor olyan gyakorlatokat végezni, amelyek örömet és boldogságot táplálnak benned.

Buddha azt javasolja nekünk, hogy ha át akarjuk alakítani szenvedésünket, akkor először alaposan meg kell vizsgálnunk azokat az okokat és körülményeket, amelyek létrehozták. Aztán, ha ezt megtettük, segíthetjük az átalakulást azáltal, hogy ki vagyunk szolgáltatva egészséges tápláléknak.

Ahhoz, hogy a bántalmazott gyermek például átalakítsa szenvedését, először el kell távolítania magát abból a környezetből, ahol a fizikai és érzelmi bántalmazás "táplálékainak" van kitéve. Egy olyan televíziós hírműsorban dolgozó ember számára, aki ideges és cinikusnak találja magát, szenvedésének átalakítása azzal kezdődhet, hogy kiteszi magát olyan "táplálékoknak", amelyek reményt, hitet és örömöt sugallnak önmagában, hogy ellensúlyozzák a munkájában érzett kitettségét. a düh, a gyűlölet, a félelem és az érzéketlenség "táplálása".

A szenvedés táplálékától való megszabadulás gyakorlatilag lehetetlen. Teljesen más világban kellene élnünk, hogy ez megtörténjen. Csak az ébredés és az ajtón való kijárás mérgező tápláléknak tesz ki minket: szennyezett levegő és zaj, ha a városban élünk, a légy szenvedését egy béka eszi meg, ha az országban élünk.

Elengedhetetlen olyan gyakorlatok kidolgozása, amelyek segítenek a pozitív magok táplálásában a raktár tudatában. A Thich Nhat Hanh-féle gyakorlatok Tanítások a szerelemről és a Sharon Salzbergé a mettáról vagy a szeretet-kedves meditációról szóló könyvek különösen hasznos útmutatók.

Az éberségünk erősítése elengedhetetlen, ha át akarjuk ölelni szenvedéseinket és nem fulladunk bele. Az éberség táplálásával elég erősé tudjuk tenni a szenvedés befogadásához és átalakulásához.

A negyedik nemes igazság megmondja nekünk, hogyan éljünk olyan életet, amely olyan okokat és feltételeket teremt, amelyek örömhöz, nem pedig szenvedéshez vezetnek. Nemes nyolcszoros út: helyes nézet, helyes megértés, helyes tudatosság, helyes koncentráció, helyes erőfeszítés, megfelelő megélhetés, helyes beszéd és helyes cselekvés. A figyelem gyakorlása kitartással és egyre mélyebb figyelemmel folytatja a Nemes Nyolcszoros Út minden aspektusának megértését. A Nemes Nyolcszoros Út, Thich Nhat Hanh részletesebb bemutatásához A Buddha tanításának szíve A Zen iránytűje különböző és egymást kiegészítő megközelítéseket kínálnak. és Seung Sahné

Minden lépés, amelyet az éberség útján teszünk, megmutatja, hogy az éberség gyakorlása nem csak nekünk kedvez. Ebben a pillanatban minden előttünk érkezett cselekedet karmájának a befogadói vagyunk, és minden egyes tettünk olyan következményeket tartalmaz, amelyek hatással lesznek mindazokra, akik utánunk jönnek. Kérem, ne bénuljon meg ez; az általam ismert emberek többségének, akik az éberséget gyakorolják és erre a tudatosságra jutottak, ez elég felszabadító. Végül is nem én vagyok az egyetlen, akinek gondolatai és cselekedetei befolyásolják a történteket; ez mindenkire igaz. Nem én vagyok az egyetlen ember, akitől minden származik; a dolgok mindenkitől erednek. A közbeszólás élő megvalósítása azt jelenti, hogy valamilyen szinten megértjük, hogy nem vagyunk egyedül vagy külön? ha én vagyok felelős neked, akkor te is felelsz nekem.

Egyikünk sem élhet olyan életet, amelyben minden cselekedet csak pozitív következményekkel járna. Legjobb esetben minden egyes fellépésünk vegyes lesz. Annyit tehetünk, hogy a lehető legtudatosabban éljünk, és bővítsük látókörünket, hogy a kavics elejtésekor egyre több és több hullámot kezdjünk látni a tóban. Amint a tudatos élet művészetét gyakoroljuk, tágasság nyílik meg előttünk érzéseink, gondolataink és észleléseink körül, és kevésbé leszünk valószínűek, hogy reagálunk életünk helyzeteire. Amikor reaktívak vagyunk, továbbvisszük a karmát, amit abban a pillanatban kapunk, legyen az jó vagy rossz. Amikor tudatosabban tudunk élni, jobbá válunk a cselekvés módjának megválasztásában, és lehetőségünk van arra, hogy mindenki számára jobb helyzetet teremtsünk. Amint átalakítjuk szenvedéseinket, mindenki profitál. Amint felszabadulunk karma rettenetes hatásaitól, mindenkit felszabadítunk.

Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Új Világkönyvtár. © 2004.
http://www.newworldlibrary.com

Cikk forrás

A tudatosság kezdete: A tudatosság útjának megtanulása
írta Andrew Weiss.

Tudva, hogy az emberek többsége nem állítja le életét lelki gyakorlással, Andrew Weiss buddhista tanár mindig is tanította a gyakorlat közvetlen alkalmazását a mindennapi életben. Miközben ülő és gyalogos meditációt is tanít, hangsúlyozza az éberséget - azt a gyakorlatot, hogy minden cselekedetet lehetőségként tekintenek a meditatív kutatás felébresztésére. Kezdő figyelem célja mindazoknak, akik a mindennapi életben gyakorolják a hosszú meditációs elvonulások luxusát. Weiss ügyesen ötvözi tanárainak hagyományait a tudatosság buddhista művészetének elsajátításának könnyű és humoros programjába.

Info / Rendelje meg ezt a papírkötésű könyvet vagy töltse le a Kindle kiadás.

A szerzőről

A meditációs tanárt, Andrew JiYu Weiss-t Thich Nhat Hanh közbeszólási rendjében és a japán Soto Zen hagyomány fehér szilva vonalában szentelik fel. Andrew a Massachusetts-i Maynard-i Clock Tower alapítója. Látogassa meg a weboldalát a címen www.beginningmindfulness.com.

Kapcsolódó könyvek:

at InnerSelf Market és Amazon