Ha továbbra is csak önmagunkat dédelgetjük, akkor mindig félni fogunk. Az öngondoskodásunk aggaszt minket a történések miatt, még akkor is, ha semmi sem fenyeget minket. Rettegünk a kígyóktól és a skorpióktól, amelyek valójában meglehetősen apró okai a félelemnek. Éhségünk és szomjúságunk enyhítésére számos teremtmény halálát okozhatjuk.

A jólét és a boldogság keresése utáni kapzsiság tönkreteszi az erdőket, folyókat és hegyeket, és még akkor is, ha nem magunk csináljuk, sok szükségletünk és vágyunk biztosítja, hogy mások továbbra is kiaknázzák ezeket a természeti erőforrásokat anélkül, hogy gondolkodnának a hosszú távú következményeken. . Amikor megsemmisítjük a nem emberek élőhelyét, például az égi lények és nagák bizonyos fajtáit, akkor reagálnak arra, hogy ártanak nekünk, betegségeket, konfliktusokat okoznak az otthonban és más gondokat okoznak. Nyilvánvalóan radikális változásra van szükség hozzáállásunkban.

A testünkhöz és önmagunkhoz való ragaszkodás arra késztet bennünket, hogy ragaszkodjunk vagyonunkhoz, és azt gondoljuk: "Ha ezt eladom, mi marad nekem?" Egy ilyen hozzáállás felelős minden problémánkért, míg az a gondolat: "Ha ezt használom, akkor nincs mit adnom másoknak" minden örömért és jólétért. Ha hírnévre, dicséretre és tiszteletre törekszünk, újjászületünk valamilyen alacsonyabbrendű lényként vagy olyan emberként, akit mások megvetnek. Ha biztosítjuk, hogy mások dicséretet, hírnevet, szolgálatot és tiszteletet kapjanak, az jó újjászületéshez vezet, amelyben státuszt, jó megjelenést és mások tiszteletét élvezzük. Ha másokat kiaknázunk saját hasznunkra, akkor kizsákmányolják és manipulálják őket egy másik életben, de ha fizikai és szellemi erőforrásainkat mások gondozására fordítjuk, akkor ránk is vigyáznak, nemcsak a jövőben, hanem ebben az életben is .

Jelenlegi hozzáállásunk megfordítása

Anélkül, hogy megváltoztatnánk jelenlegi magunkhoz és másokhoz való hozzáállásunkat, nem érhetjük el a megvilágosodást. Gondolhatjuk: "Nos, akkor mi van?" De ugyanakkor nem akarunk a jelenlegi állapotunkban maradni, boldogtalanságot és szenvedést tapasztalva. Mindezek alapos mérlegelésével rájövünk, hogy ez a váltás hozzáállásunkban lehetséges. Ezt jelenti az "ön és mások cseréje".

Az Út szakaszainak nagyszerű kiállításában Je Tsongkhapa először meghatározza, mit kell érteni az "egyenlítés" alatt, majd elmagyarázza, hogyan lehet ezt a lelkiállapotot ápolni. Arra ösztönöz bennünket, hogy kitartóan gondolkodjunk azon, hogy milyen hátrányokkal jár, ha másokat nem dédelgetünk, és ennek milyen nagy előnyeivel, hogy nagyobb lelkesedést tudjunk kialakítani. Meghatározza, hogy mit jelent az ön- és mások cseréje, leírja azokat a fő akadályokat, amelyek megakadályozzák, hogy ezt a váltást elvégezzük, és hogyan lehet ezeket legyőzni. Az öngondoskodás hibáinak és a mások dédelgetésének előnyeinek mély elmélkedése eredményeként ez a megfordulás automatikusan bekövetkezik.

Bármennyire is reménytelen lehet az élőlények állapota, mindannyian képesek megszabadulni a szenvedéstől és boldogságot élvezni belső lehetőségeik és természetük tisztasága miatt. Bár valóban szeretnénk eltávolítani szenvedéseiket és boldogságot adni nekik, jelenleg rendkívül korlátozottak vagyunk. Ebből láthatjuk, mennyire fontos saját megvilágosodásunk. A megvilágosodás reménye csak abban az esetben késztet bennünket a cselekvésre, ha meg vagyunk győződve arról, hogy valóban lehetséges legyőzni hibáinkat és korlátainkat, és teljes mértékben kibontakoztatni lehetőségeinket. Meg kell értenünk, hogy mit jelent a megvilágosodás, rá kell jönnünk arra, hogy képesek vagyunk elérni azt, majd el kell határoznunk. Mások közérzete az elsődleges okunk erre, de a megvilágosodás a saját lehetőségeink teljes virágzását is jelenti. Amíg úgy gondoljuk, hogy elegendő pusztán személyes szenvedéseink leállítása, addig nem törekszünk egy megvilágosodott lény bölcsességi testének megszerzésére.

Melyek a felvilágosodás akadályai?

Mi akadályozza az önmaga és mások cseréjét? Jelenleg a saját énünket, a személyes boldogságunk és szenvedésünk alapját, valamint mások önmagát, a boldogságuk és szenvedésük alapját meglehetősen nem kapcsolódó, inkább kék és sárga színűeknek tekintjük, amelyekre nem lehet hivatkozni, egymás. Emiatt nem aggódunk boldogságukért és szenvedésükért, miközben saját állapotunk rendkívül fontos számunkra. Bár mi és ők természetesen különbözünk, mégis összekapcsolódunk.

Az "én" elképzelése lehetetlen, kivéve az "egyéb" vonatkozásában, ahogyan "ennek az oldalnak" is csak az "ennek az oldalnak" van értelme és fordítva. Kölcsönösen függenek. Az "ez az oldal" csak ez az oldal, amíg itt vagyunk, de amikor odaértünk, a szemléletünk megváltozott. Sem én, sem más nem létezik eredendően. Mi vagyok én, én vagy más? Mindkét gondolat érvényes velem kapcsolatban.

Azt gondolhatjuk, hogy mások szenvedései nem ártanak nekünk, miért is törődhetnénk ennek enyhítésével. Ha ezt az érvet használjuk, két analógia létezik, amelyek segíthetnek a hozzáállásunk megváltoztatásában. Miért kellene bármit is tennünk annak érdekében, hogy enyhítsük az idős korunkban tapasztalható szenvedéseket, például pénzt takarítsunk meg vagy biztosítási kötvényeket vásároljunk, mert ez a szenvedés most nem ér minket? Miért kellene a kezünknek bármit is megtenni annak érdekében, ha tüske van a lábunkban? Végül is a tövis nem bántja a kezünket. Nem szabad túl gyorsan elvetnünk ezeket a példákat. Meditációban történő feltárása segíthet abban, hogy változást hozzunk a gondolkodásmódunkban.

Az Én valódi természetének megértése

Meg fogja-e érteni az én valódi természetének megértését a világi boldogság utáni vágyakozásunk és megváltoztatja-e hozzáállásainkat? Az én valódi természetének megértésének számos szintje van. Még annak felismerése is, hogy az én pillanatról pillanatra változáson megy keresztül, drámai módon csökkenti az életünk dolgai iránti elfoglaltságunkat. Mivel tartósan és változatlanul ragaszkodunk önmagunkhoz, triviális gondokra pazaroljuk az energiánkat, és elhanyagoljuk a fontosat.

Ha nem azonosítjuk helyesen, mi mérgezi az életünket, és inkább tápláljuk, akkor a boldogság továbbra is elkerül bennünket. Rosszul fordulunk elő. Ha valaki megkérdezi, hogy miért vagyunk boldogtalanok, akkor sok embert és körülményt kell hibáztatnunk. Közülünk nagyon kevesen mutatnak valamit.

A törvény csak a legdurvább szempontjaikban ismeri el a zavaró érzelmek káros hatásait, amikor ezek kirívó tisztességtelen nemi erőszakhoz, rabláshoz, erőszakhoz és gyilkossághoz vezetnek. Egy igazi spirituális gyakorlón kívül senki nem említi meg a zavaró érzelmek minden formában való kiirtásának szükségességét, és ha őszinték vagyunk, akkor el kell ismernünk, hogy mennyire felidegesítik és mennyi szenvedést okoznak nekünk. Nem számít, milyen fényűző a környezetünk, ezek az érzelmek megakadályozzák, hogy élvezzük a kényelmet és hogy jól aludjunk. És ha alszunk is, reggel nyomorúságosan ébredünk. Mennyivel boldogabbak lennénk mi és a körülöttünk lévők, ha megállíthatnánk ezen érzelmek durvább megnyilvánulásait.

Az öngondoskodásunk még a kisebb kényelmetlenségeket is elviselhetetlennek tartja. Ezt megfordítva a célunk az, hogy ugyanolyan érzékenyek legyünk mások legkisebb szenvedéseire, mint a sajátjainkra. Ennek előkészítése érdekében az önzés hibáira és a mások dédelgetésének előnyeire gondolunk, hogy valódi változás iránti vágy alakulhasson ki és azonosítsuk az útjában álló akadályokat.

A saját jólétünk iránti egészséges érdeklődés rendben van, de messze nem érjük el jólétünket, kizárólagos törekvésünk ezzel végtelen szenvedést okozott. Megfigyelhetjük, hogy az emberek és az állatok mennyire próbálnak boldogságot találni, és mégis mindannyian szenvedést tapasztalnak. Nem találunk boldogságot, mert rossz módszereket alkalmazunk. Önzésünk elzár minket a jelen és a jövő boldogságától, de ezt nem ismerjük el az igazi akadályként. Nem hibáztatjuk tévhitünket és egoizmusunkat, hanem másokat.

Felnagyítjuk az én és a saját boldogságunk fontosságát, és irreális elvárásaink vannak. A hírnevünk sokat jelent számunkra. Szeretnénk, ha jó meditátorként, kiváló tudósként vagy olyannak ismernénk, aki mindig kedves, nagylelkű és segítőkész másokkal szemben. Ennek megvalósításához gyakran készek vagyunk negatívan viselkedni, és könnyen felmerülhetnek olyan érzelmek, mint a büszkeség, az irigység, a megvetés és a versenyképesség. Nem tudjuk elviselni, hogy másoknak bármilyen módon jól teljesítenek, és egyetlen szó vagy tekintet égethet bennünket a dühtől.

Szembenézni saját tökéletlenségeinkkel

A legszívesebben valljuk be hibáinkat, de amíg nem tudunk szembenézni saját tökéletlenségeinkkel, addig a tanítások tanulmányozása és gyakorlása nem hoz gyümölcsöt, mert az egoizmus ütközik a tanításokkal és a tisztességes emberi magatartással. Könnyen megfigyelhetjük az ilyen viselkedést másokban, de azt gondoljuk, hogy jól vagyunk, ahogy vagyunk. Hacsak nem ismerjük fel ugyanazt a mintát önmagunkban, nem profitálhatunk a tanításokból, sem a tanáraink jelenlétéből és gondozásából.

Amikor a barátok hasznos tanácsokkal szolgálnak nekünk, és rámutatnak hibáinkra, akkor kritikájukat beavatkozásnak tekintjük, és nem hajlandók fogadni tanácsokat. Válaszunk szembeállít másokat, és hamarosan ellentmondásba kerülünk a körülöttünk lévőkkel. Nagyon sokáig úgy tűnik, mintha az egész világ ellenséges lenne. Egyre elszigeteltebbnek és barátságtalanabbnak érezzük magunkat. Mindez azért történik, mert nem értékelünk másokat, és csak magunkra gondolunk.

Mindannyian ismerünk olyan embereket, akik annyira elfoglalták magukat, hogy nem beszélnek másról. Nem szándékosan hagynak figyelmen kívül egyet, de elméjüket teljesen saját tapasztalataik és tevékenységeik veszik igénybe. Országok között, a közösség tagjai között, a családon belül, a tanárok és a diákok között a kölcsönös tisztelet és figyelmesség a legfontosabb.

Ha annyi energiát fektettünk volna mások szenvedéseinek enyhítésére és boldogság megadására, mint amennyit a személyes boldogságra törekszünk, már régen megvalósítottuk volna saját és mások jólétét. Nincs egy apró kétség sem erről. Ehelyett minden erőfeszítésünk pazarolt és hiábavaló volt.

Most döntse el, hogy nem folytatja így. Gondolkodjon: "Most és a jövőben is tisztázhatom-e ellenségem valódi kilétét. Mindig szem előtt kell-e tartanom. Meggátolhatok-e minden jövőbeni önző gondolatot és cselekedetet, és most leállíthatom minden önzőségemet." Csak az önmagunkkal kapcsolatos tévhitünk és önzésünk kiűzésével valósíthatjuk meg igazán emberi lehetőségeinket. Büszkék kell lennünk önzésünk elleni küzdelemre. Ha megszabadulunk tőle, automatikusan felváltja a mások iránti aggodalom.

Megkülönböztetés elménk két része között

Két rész áll a fejünkben: az a rész, amely minden bajunkért és katasztrófáinkért felelős, és az a rész, amely minden boldogságot meghoz. Az átalakuláshoz világosan meg kell különböztetnünk őket. Az öngondoskodás kialakulásának megakadályozása, az esetleges megnyilvánulások mielőbbi leállítása, a mások iránti aggodalom új formáinak ápolása és a jelenlegi kifejezéseink megerősítése meghozza azt a változást, amelyre vágyunk. Ha unjuk ezt az önzés hibáinak felsorolását, az azért van, mert nincs igazi vágyunk a módunk megváltoztatására, ehelyett valami újat és egzotikusat akarunk hallani.

Ezen utasítások lényege állandóan az, hogy megpróbáljanak nem befolyásolni a "saját oldalunkhoz" való ragaszkodás. Arra képezzük magunkat, hogy mindent - tulajdonunkat, testünket és pozitív energiánkat - megadjuk a jutalom vagy a visszatérés reménye nélkül. Ha valamiben reménykedünk, még egy jó újjászületésben vagy megvilágosodásban is, ez csak olyan, mint egy üzleti tranzakció. Kis ráfordítással reméljük, hogy nagy a megtérülés. Ha megtanulhatnánk olyan nagylelkűek lenni, mint a bódhiszattvák, azt tapasztalhatnánk, hogy minden igényünk kielégül.

Kezdőként képzeletben kell gyakorolnunk, őszintén odaadva mindent másoknak, és testi, verbális és mentális cselekedeteinket szolgálatuknak szentelve. A gyakorlatban nem szabad túltenni magunkat, hanem azt tenni, ami a mi képességeinkhez tartozik. Nincs szükségünk arra sem, hogy kénytelenek lennénk megtenni mindazt, amit mások kérnek tőlünk. Fontos, hogy megvédjük magunkat, mert ha legyengülünk, senkinek sem tudunk segíteni. Jelenleg olyan törékenyek vagyunk, mint egy buborék, és nincs sok kitartásunk.

Miután mindent megígértünk másoknak, hűségesen kell szolgálnunk nekik, és nem szabad tévesztenünk őket azzal, hogy bántó módon tekintünk rájuk vagy beszélünk velük, sem pedig káros gondolatokkal. Bármilyen öncélú impulzust észlelünk, meg kell próbálnunk azonnal megállni, mert ezek okozzák minden bajunkat.

Minden lényt szerethetőnek látni

Ki bírálhatja ezt a gyakorlatot? Talán úgy érezzük, hogy ez túl nehéz nekünk, de ha erőfeszítéseket teszünk a kezdésre, fokozatosan egyre többet tudunk majd tenni. Az első lépés a rajongás az ilyen magatartásért, az inspiráció érzése és az imádkozás, hogy egyszer majd mi magunk is képesek legyünk így viselkedni. Ismerünk ilyeneket az iskolában? Legtöbben azt gondoljuk, hogy elég okosak és képesek vagyunk. Ez jó módszer intelligencia és alkalmasságunk felhasználására.

Az önközpontúság óriási hátrányainak meglátásával fejleszteni fogjuk azt a képességet, hogy minden lényt szerethetőnek lássunk. Amint a mások iránti aggodalom állandóvá és spontánsá válik, váltottunk.

Bár az a célunk, hogy minden élőlényt szerethetőnek tartsunk, tagadhatatlan, hogy jelenleg nem így látjuk őket.

Olyan sokféle félelmünk van, amelyek mindegyike az öngondoskodásban gyökerezik. Ha ezt el tudjuk engedni, akkor félelmeink csökkennek. Ennek az öngondoskodásnak és az énről való tévhitünk legyőzéséhez ki kell alakítanunk a konvencionális és végső önzetlen szándékot. Ez a legjobb módszer minden félelem legyőzésére, mert ha valamilyen külső erőhöz folyamodunk, még jobban megijedhetünk és nagyobb kuszaságba kerülhetünk.

Hogyan alakítsuk ki az önzetlen szándékot

Tizenegy lépés létezik: egyetértés, minden lény anyánkként való felismerése, kedvességükre való emlékezés, kedvesség visszafizetése, önmagunk és mások kiegyenlítése, az önzés ellenségként való felismerése, mások dédelgetésének előnyei, a szeretet megerősítésére adott adakozás és az együttérzés erősítése, mindkettő ötvöződik az ön és mások cseréjének gondolatával, a különleges kívánsággal és az altruista szándékkal.

Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Snow Lion Publications. © 2000.
www.snowlionpub.com

Cikk forrás

A Bodhiszattva fogadalom
írta Geshe Sonam Rinchen
(szerkesztette és fordította: Ruth Sonam)

Mielőtt a dalai láma megadná a bódhiszattvai fogadalmat, gyakran tanítja azt a rövid szöveget, amelyet Chandragomin indiai mester húsz vers néven a bódhiszattvai fogadalomról ismer. Chandragomin szövege tárgyalja a fogadalom néhány legfontosabb jellemzőjét, például azt, hogy kitől kell venni, hogyan kell felkészülni annak fogadására, mi minősül a fogadalom vétségeinek és hogyan kell megtisztítani őket. Geshe Sonam Rinchen világos és hozzáférhető kifejezésekkel elmagyarázza, hogyan tegyék, majd őrizzék meg a bódhiszattvai fogadalmat.

Információ / rendelje meg ezt a könyvet

A szerzőről

GESHE SONAM RINCHEN Tibetben született 1933-ban. A Sera Je kolostorban tanult, 1980-ban pedig Lharampa Geshe fokozatot kapott. Jelenleg az indiai Dharamsalában található Tibeti Művek és Archívumok Könyvtárának rezidens tudósa, ahol buddhista filozófiát és gyakorlatot tanít, főleg nyugatiaknak. Tanított Japánban, Ausztráliában, Nagy-Britanniában, Dél-Koreában, Írországban, Új-Zélandon és Svájcban is. A szerzője több könyv.