Az önellátás és a szimbiózis két alapvető erő szélsőséges formáját testesíti meg, amelyek egészséges egyensúlyban élve minden élő kapcsolatot irányítanak - oldódnak és kötődnek. Minden kapcsolatban ez a két erő egyensúlyban van egymással. Függetlenül attól, hogy ez az erőviszonyok lazán és harmonikusan jönnek létre, vagy ismételt, forró háborúk után hidegháború állapotába keveredik, vagy apátiában és közömbösségben öltözik fel, mindez ugyanaz. Mindkét erő kiegyensúlyozott minden helyzetben.

Ebben a folyamatban úgy tűnhet, hogy e két erő közül az egyiket ideiglenesen elnyomták, a másik pedig felülkerekedett. De egészen bizonyos, hogy a látszólag alsóbbrendű erő csak a tudattalanba szorul, és ott formálja újra magát annak érdekében, hogy előbb-utóbb újra megjelenjen és megnyerje a fölényt. Az erők e kölcsönhatásába tartozó szerepeket gyakran már a találkozás első pillanatában megkapják a résztvevők, jóval azelőtt, hogy még egyikük sejtette volna, hogy ebből a találkozásból kapcsolat alakul ki. Kezdettől fogva egyikük a "kötőanyag", míg a másik az "oldó" szerepét tölti be. És ez általában így is marad ezután. Csak ritka esetekben fordul elő szerepcsere a kapcsolat további folyamata során.

A kötő feladata, hogy felelős legyen a kapcsolat elkötelezettségéért, hogy a két ember együtt legyen és a lehető legtöbbet tegye egymással, míg az oldónak meg kell tartania a távolságot közöttük, hogy garantálják, hogy mindkettőjüknek elegendő tér, hogy független legyen. Mindaddig, amíg mindkettő megfelelő mértékben ellátja feladatait, a kapcsolat egészséges és élénken fejlődik. Amikor két ember magára hagyhatja egymást, majd újra visszatér, annak érdekében, hogy ismét magára hagyják egymást, és még egyszer visszatérjenek, mind a személyes növekedés, mind a kapcsolat növekedése lehetséges, mivel a kettő egyikét sem szorítják merev mintára vagy egy kifejezési módra redukálva; ehelyett mindegyiküknek fokozatosan teljes emberként jelenhet meg. Másrészt két ember, aki csak köt, szilárdan ragaszkodik egymáshoz a szimbiotikus értelemben, mivel kevés a hely a továbbfejlesztésre. És amikor csak a leválás érvényesül, ahol minden csak laza és nyugodt, akkor hiányzik a további fejlődés súrlódása.

Az alkimisták tisztában voltak minden magasabb fejlettség titkával az oldódás és a megkötés állandó kölcsönhatásában. A változások valódi törvényeiről szóló széles körű ismereteket elrejtik régóta bevett hagyományaikban. Amikor mélyreható változás válik szükségessé az életünkben, amikor úgy érezzük, hogy átalakítanunk kell magunkat, vagy amikor felfedezzük, hogy növekedésünk stagnált és kapcsolatunk nem fejlõdött, akkor hasznos, ha a szívébe vesszük ennek a hermetikus tudománynak a tanácsát, amelyet CG Jung "a középkor pszichológiájának" nevezte.

Az erők ezen polaritásának érdekessége, hogy kölcsönösen függenek egymástól. Megfelelő keverékben ez garancia a kapcsolat elevenségére. De ha a kettő közül az egyik megváltoztatja a játékszabályokat, akkor kényszeríti a másik partnert az ellenintézkedések megtételére. Tehát, ha az oldószer hirtelen nagyobb függetlenséget kér, a kötőanyag alig tud mást tenni, mint nagyobb elkötelezettséget követelni. Ez az oldónak azt az érzését kelti, hogy most már végleg elfogják, ezért nagyobb szabadságot követel, amellyel a kötőanyag annyira veszélyeztetettnek látja a kapcsolatot, hogy nagyobb elkötelezettséget követel.

Két ember képes addig dolgozni, hogy mindketten állandó riasztási állapotban vannak. Ilyen szélsőséges helyzetekben a meglehetősen ritka pozícióváltás történhet. Ha például a kötőanyag annyira frusztrált, hogy feladja és véget vet a kapcsolatnak, csak az fordulhat elő, hogy az oldószer teljes leválása megszakad, szent szabadsága hirtelen jelentéktelen, és az előző oldó mostantól a legjobb kötőanyagok. A polaritásnak ez a fordítottja azonban soha nem működik taktikai intézkedésként, hanem csak akkor, ha a kapcsolódó lépések valódiak. Ha a kötőanyag csak úgy viselkedik, mintha el akarna menni, de belülről reménykedik az oldószer kanyarulatában, akkor minden úgy marad, ahogy van.

Szimbolikus szempontból figyelembe véve az elválasztó szempont egy férfias tulajdonság, amely szerint a nőiséget megkötő erőnek tekintik. Ehhez hasonlóan a férfias gondolkodás a differenciálódásra irányul, amely során a női gondolkodás mindig felismeri és hangsúlyozza a kölcsönös tényezőket. Még akkor is, ha ez a besorolás nem jelent semmiféle kényszerítő szerepet a nemek között, a férfiak mégis inkább az elkülönítő tényezőket, a különbséget és a részleteket hangsúlyozzák, míg a nők elsősorban az összekapcsolódásra, a kölcsönös tényezőkre és a egész.

A jungi pszichológia azt feltételezi, hogy ez a megfelelő első emberi tapasztalaton alapul, amelyet a gyermek első személyével - az anyával - kapcsolatban végeztek. Míg a fiú kezdettől fogva érzi a különbséget a polaritás alapján, és identitását az anyától való megkülönböztetésben is fejlesztenie kell, a lány először megtapasztalja az anyával való szolidaritást, és nagyon jól tájékozódhat az anyja felé, miközben kialakítja saját identitását. Ennek megfelelően egy fiúnak sokkal nehezebb a saját természetének kialakítása, mint egy lánynak. Van azonban "kompenzáló igazságosság" abban a tényben, hogy a fiú az anya mellétől kezdve az ellenkező neműekkel szokta kielégíteni vágyait és szükségleteit, miközben ez a serdülő lány számára kihívást jelentő tanulási feladattá válik.

További kompenzációt szemléltet az, hogy az imént állítottak ellentéte hogyan látható a tudattalan szinten. Itt a férfi nőiesen, a nő férfiasan reagál, általában anélkül, hogy tudatában lenne ennek. Az ezt kiváltó archetipikus erőket az analitikus pszichológia animának és animusnak nevezi. Mit jelent ez és az itt található mély jelentőség a következő részben látható.

Anima és Animus - A belső szeretett

A tudattalan elme természeténél fogva mindig kompenzáló vagy kiegyensúlyozó módon viselkedik tudatos elménkkel szemben, ezzel ellentétes polaritást alkotva mindannak, amellyel tudatosan azonosulunk. Éppen ezért bonyodalmak merülnek fel, amikor elkötelezettek vagyunk minden iránt, ami jó, könnyű, nemes és igaz. Marie-Louis von Franz arra figyelmeztetett, hogy idealista módon egyoldalú kívánságaink vannak, hogy csak jó és megfelelő módon cselekedjünk, mert akkor akaratlanul is a gonosz kezébe adjuk magunkat. A következő következtetést vonta le: "A jó cselekedet még mindig a cél lehet, de szerényebbé tesz bennünket, ha tudjuk, hogy a kompenzáló pusztító oldal akkor áll fenn, ha túl jók akarunk lenni."

Ezért tudjuk, hogy ahol fény van, ott mindig árnyék van. Bármennyire is megvilágosító ez a jelenség, és amilyen könnyen felismerhetjük másokban, az egónk inkább semmit sem hallana erről az elvről, amikor önmagunkról van szó, és folyamatosan különös szabályokat akarunk alkalmazni. De mindannyian kivételek vagyunk! Éppen ezért azok az emberek, akik teljesen meg vannak győződve arról, hogy alaposan "könnyűek" és bizonyosan nincsenek árnyék szempontjaik, gyakran érzik magukat annyira "megbecsülhetetlennek", amikor meglepetésükre mások kritizálják őket, vagy amikor jóságuk sőt megkérdőjelezték. De sajnos a többieknek meg kell tapasztalniuk és el kell viselniük ezeket az árnyék aspektusokat, amelyeknek a feltételezett "fénylény" annyira teljesen öntudatlan.

A tudattalan elme ezen sajátossága magyarázza az élet néhány ellentmondását. Például miért küzdenek erőszakosan az emberek a békéért, vagy miért keverednek a nemzet moralizálói újra és újra piszkos ügyekbe? A tudattalan elmének valóban hálátlan feladata az, hogy kialakítsa a sötét ellentétes pólust az hiábavalóan ragyogó énérzéssel, és az önigaz egót újra és újra kísértésbe vezesse, hogy tudatában legyen saját öntudatlan sötét aspektusainak. Átkozni, hogy az ördög műve, amint ez szűk látókörű vallási körökben gyakran előfordul, nem mutat mélyebb betekintést ennek az ellentétes pólusnak a fontos jelentőségébe.

Amint CG Jung felismerte a tudattalan elme kutatása során, tartalma minden ember számára rejlő elemi képeket tartalmaz. Ide tartozik a hős, a sárkány, a szűz és az öreg bölcs. Jung ezeket a belső képeket archetípusoknak vagy az emberi lélek ősképeinek nevezte. Két olyan van köztük, amelyek megfigyelései szerint fontos szerepet játszanak. Mediátorok az ember tudatos és tudattalan elméje, valamint a tudatos szexuális viselkedés belső, kezdetben tudattalan ellentéte. Jung ezeket az "erőket" nevezte, amelyek gondoskodnak arról, hogy a férfi tudattalan elméje nőiesen, a nőé pedig férfiasan reagáljon: az anima és az animus: Az anima a férfi női aspektusa, és az animus a nő belső férfiassága.

Az egyik jelenség, amely megkönnyíti ezen archetípusok hatásainak felismerését, az a konfliktushelyzet, amelyet sok kapcsolatban ismerünk: miközben a férfi folyamatosan beszél a szabadság szent szükségességéről, a függetlenség iránti késztetéséről és a valódi elkötelezettség lehetetlenségéről. , a nő megesküszik arra, ami közös bennük, és hajlandó bármit megadni neki a kapcsolat elkötelezettségéért. Ez legalábbis a külső valóság tudatos szinten.

Másrészt az ellentétes pólusok alakulnak ki a tudattalan elmében. Az anima, a férfi belső nőiessége mindent megtesz annak érdekében, hogy ellensúlyozza ezt a tudatos függetlenségi késztetést. Az eredmény lenyűgöző. Ahelyett, hogy valóban folytatná feltételezett szabadságvágyát, a férfi ugyanolyan mértékben érzi magát a párja iránt, mint aki függetlenségének szükségességéről beszél, mivel női aspektusa, (öntudatlan) animája a kapcsolathoz köti ugyanolyan mértékben, amennyire tudatosan igyekszik szabadon maradni. Mivel öntudatlan erőket szeretünk kivetíteni másokra, ez a férfi természetesen hibáztatja társát feltételezett szabadsághiányáért, azzal vádolja őt, és ráutal arra, hogy a nő nem engedi el, amikor valóban az animája köti meg.

A nő a maga részéről arra kíváncsi, miért tér vissza ez a férfi újra és újra a lányhoz, amikor valójában csak azt akarja mondani neki, hogy minden bizonnyal újra elmegy. De miközben tudatosan küzd a kapcsolat folytatásáért és elkötelezettségéért, megpróbálja megbűvölni és elcsalni, belső ellentétes szexualitása egyre intenzívebben reagál, és egy szép napon, mintha a kékből fakadna, animusa előveszi a kardot, és engedi - saját meglepetésére - szakítsa meg azt a kapcsolatot, amiért olyan régóta küzdött. Minél öntudatlanabbak vagyunk ezekről a belső erőkről, annál inkább kegyükben vagyunk, és annál kevésbé értjük viselkedésünket olyan pillanatokban, amikor ezek a tudattalan erők meghatározzák, hogy mit csinálunk.

Nyilvánvalóan nem ez a példa az anima és az animus működése. Ehelyett tényleges szándékuk egy személy vezetése. A mítosz és a mese nyelvén ők a minket kísérő lélek vezetői. Az anima és az animus belső szeretettnek is nevezhető. Úgy gondoljuk, hogy a megfelelő partnernek olyannak kell lennie, mint az öntudatlan elménkben rejlő anima vagy animus. Amikor találkozunk egy olyan emberrel, aki elvarázsol minket, az anima vagy az animus részt vesz a helyzetben, mivel csak a tudattalan elmének van ereje varázsolni a tudatot. Más szavakkal, találkozunk valakivel a "külvilágban", aki elbűvöl minket, és ez a személy megfelelő vetítőfelületet, "horgot" kínál, amelyre felakaszthatjuk lélekképünket, belső partnerünk képét. Ha ez sikerül, akkor legalább egy ideig meg vagyunk győződve arról, hogy végre a megfelelő ember lépett be az életünkbe.

Itt azonban van egy fárasztó probléma, mivel a vetítés ereje az idő múlásával csökken, a szeretett kép elkezd repedni, és a másik ember valódi kontúrjai egyre világosabbá válnak. De mivel csak a belső lélekképünk lehet tökéletes, és a külső valóság mindig tökéletlen formában jön létre, ez a kiábrándulás mindig csalódást és szomorúságot hoz magával az idealizált kép elvesztése miatt. Az animáról és az animusról szóló munkájában Emma Jung ezt nagyon találóan fogalmazta meg: "Amikor ez a megkülönböztetés a kép és az ember között beindul, akkor nagy zavartságunkra és csalódásunkra tudatában vagyunk, hogy az a férfi, aki mintha az animusunkat testesítette volna meg, a legkevésbé sem felel meg ennek, de folyamatosan egészen másképp viselkedik, mint azt gondoljuk, hogy kellene. " Van olyan nő, aki nem ismeri ezt? És bármelyik ember a maga módján?

Minden lélekkép polarizált jellegű, vagyis világos és sötét oldala van. Valahányszor úgy gondoljuk, hogy egy angyal belép az életünkbe, természetesen átadtuk ennek a személynek a világos oldalt. Amennyiben ez pusztán tudattalan vetületről van szó, nagyon gyorsan az ellenkezőjévé válhat, mert amikor határtalan lelkesedést érzünk egy szeretett ember iránt, és figyelmen kívül hagyjuk minden hiányosságát, és csak az angyalt akarjuk látni benne , általában nem sok időbe telik, mire az angyal pokolba merül és ördöggé vagy boszorkánnyá válik. Ez a sötét kép természetesen kevéssé felel meg a külső valóságnak, mint az angyal korábban. De ugyanolyan intenzitással élik meg és ugyanazzal a vehemenciával küzdenek, amellyel a vágyott képre vágyódtak volna. Ezért olyan fontos tudatosítani ezt a belső embert és azt a tényt, hogy kivetítjük. Ellenkező esetben fennáll annak a veszélye, hogy tudatlanságból elpusztul valami értékes.

Ezeknek a lélek útmutatóknak nyilvánvalóan az a célja, hogy az embereket az élet azon területére vezesse, ahol többet tudhatnak meg magukról, mint bármely másban: a kapcsolatban. Csak a másik nemmel folytatott intim és állandó szembenézés során tudatosulhat tudattalan ellentétes szexualitásunk, és felfoghatjuk az animát és az animusot olyan erőként, amelyek végső soron a teljesség felé akarnak vezetni bennünket. Csak a belső kép vetítése a másik emberre, abban a hitben, hogy végre megtaláltuk a megfelelő partnert, és abban a reményben, hogy örökké nyugodt lesz a lelki békénk, az azt jelenti, hogy a dolgokat kissé túl könnyűvé tesszük magunk számára, és a legolcsóbb kívánság belemerül. álmok. A rajongás kezdeti érzése, amely elbűvöl bennünket a sikeres vetítés pillanatában, minden bizonnyal egy gyönyörű, felemelő állapot. De mindennek megfelelően, amit a pszichológia és az élettapasztalat fedezett fel, mennyire vagyunk szerelmesek, csak mond valamit a csalódás mértékéről, amelyet előbb-utóbb követni kell; elég érdekes módon egyáltalán nem mond semmit a kapcsolat mélységéről és tartósságáról, amely ebből adódhat. A legrosszabb hetedik mennyből akár egy zuhanás is bekövetkezhet, amely az egész vele való kapcsolatot mélységbe sodorja, míg másfelől mély kapcsolat alakulhat ki két ember között még az elején való rajongás nélkül is.

Ez a szeretet, amely ösztönözheti belső partnerünket, nyilvánvalóan valami varázsital, amely inspirálja tudatunkat, túllép a korlátainkon és összehoz minket egy másik emberrel. De a valóságnak ez a szerelmi mámoros túlzása önmagában nem a cél, vagy állandó állapotnak szánt, mint a mámor bármely más formája. A tényleges kapcsolat csak akkor kezdődik, miután kijózanodtunk, amikor már nem imádjuk a másik egyént Álomasszonyként vagy Bájos Hercegként, hanem egyre inkább meglátjuk, ki is ő valójában. Esküdni az örök hűségre könnyű, ugyanolyan könnyű, mint a krónikus egyedülállók vagy az öregedő Casanovák gyakran hallott tiltakozásai szerint, hogy nem vágynak másra, mint hogy azonnal elkötelezzék magukat az örökkévalóságért, ha csak a megfelelő ember jönne.

A megfelelő ember bizonyosan létezik. De határozottan nem úgy, ahogy vágyakozva álmodunk róla ifjúkorunk éveiben. Ő "kitöltött formában" nem létezik, és csak akkor válhat megfelelő emberré, ha úgy döntünk, hogy vele vagyunk. Ez nem azt jelenti, hogy nem mindegy, kivel kötünk magunkat. Biztosan vannak olyan emberek, akik jobban szánják egymást, és jobban passzolnak egymáshoz, mint mások. De amíg csak azzal a fenntartással kapcsolódunk egymáshoz, hogy a másik ember ne okozzon csalódást, vagy a lehető leggyorsabban kiküszöböli azokat a "hiányosságokat", amelyeket már felismertünk, addig nem igazán keveredtünk bele. Még akkor is, ha - mindenekelőtt a rajongás fázisában - annyira meg vagyunk győződve szerelmünkről, ez mindig érvényes: a fenntartásokkal rendelkező szeretetet soha nem a másik embernek szánjuk, hanem mindig csak a saját belső lélekképünknek, amelyért a másik személy lehetséges jelölt. Semmi sem egyszerűbb, mint szeretni azt az ötletet, amely egy emberről van bennünk, mivel ez megfelel belső partnerünk képének. Ugyanakkor csak szeretjük a másikról alkotott elképzelésünket, azt a belső képet, amelyet rá vetítünk. Természetes, hogy elsőre nem vesszük észre, hogy mit csinálunk. A vetületet továbbra is tiszta valóságként éljük meg, amíg - ha egyáltalán - lassan rájön, hogy ismét saját ötletünk vesz bennünket.

És egészen elkerülhetetlen, hogy előbb-utóbb olyan zavarok történjenek, amelyek ennek tudatosítására törekszenek. Hogy fel fogjuk-e ismerni az okaikat és megértjük-e ezt az összefüggést, még nem látható. Ezeket a zavarokat még a leghagyományosabb házasságokban sem lehet elkerülni, azokban a házasságokban, amelyek még mindig bizonyítékul szolgálnak arra, hogy manapság a hagyomány, az erkölcs és az elkötelezettség lefelé ment. Még ha ez igaz is, a patriarchális házasság, amely legalábbis a nő szűzként kezdődik és tiszteletben tartható, amíg a halál meg nem vált, nem különösebben dicséretes példakép. Amikor valóban "működött", ez elsősorban azért következett be, mert a férfi hatalmi eszközeinek köszönhetően manipulálni tudta a nőt, és arra kényszeríthette, hogy megszemélyesítse az animáját. Valahányszor ezt egy nő megteszi, biztos lehet benne, hogy a férje nagyra tartja.

Természetesen ez nagyon csábító, legalábbis egy nő számára, aki pénzügyileg és társadalmilag függ a férjétől. A legtöbb esetben nem is lesz tisztában azzal, hogy "megvásárolták", mióta kényeztetik, és megtapasztalja vonzalmát és nagylelkűségét, amennyiben édes lánya, kedvese, vagy az 50-es évek óta babája. Ennek ára magas. Ez az önmegtagadás ára. Valahányszor egy nő megpróbálja megszemélyesíteni az animát, partnere keresőképét, természetesen ezt csak saját valódi természetének fejlesztése rovására teheti meg. Saját személyiségének kialakítása helyett csupán a külső elvárások összessége. Amikor nincs tudatában ennek, és nem tör ki a más által meghatározott identitás fűzőjéből, előbb-utóbb ez az önárulási cselekedet nyilvánvalóvá válhat érzelmi rendellenességek vagy testi sértések formájában. A hisztéria és a migrén itt a kifejezések két tipikus formája, ezért nem volt csoda, hogy ezeket a rendellenességeket pusztán női betegségként utasították el a patriarchális házasság fénykorában a 20. század elején.

Természetesen nemcsak a férfiak engednek annak a kísértésnek, hogy ügyes manipulációval és többé-kevésbé gyengéd erővel kényszerítik feleségüket animájuk mintáiba. Elég nő is megpróbálja elcsábítani a férfit, és sok kócot tesz arra, hogy személyre szabja belső ideális képüket, animusukat. Ezekben az esetekben a szeretet mindig a belső képre irányul, míg az állítólag szeretett partner csak egy jelölt, aki olyan keretet kapott, amelyen belül képesnek kell bizonyulnia arra, hogy méltó módon kitöltse az animus ruháját és szerepét.

Amikor elfogadjuk és szeretjük partnerünket, mint olyan embert, aki valójában, és nagylelkűen támogathatjuk és támogathatjuk egyéni természetének fejlődését, akkor valami egészen más van. Ennek a lépésnek azonban az az előfeltétele, hogy valóban érdeklődjünk a partner iránt. Bármennyire nyilvánvalónak tűnik, gyakran nem vagyunk hajlandók ezt megtenni, amint a másikról alkotott képünk összeomlással fenyeget. Csak akkor beszélhetünk igazán szeretetről, ha az egyik ember felismeri és szereti a másikat, mint élő eredetet. Minden más nem érdemli meg a nevet, mert az egotikus motívumokból ered, például a vágy, hogy megtisztelje magát egy partnerrel, soha ne legyen egyedül, vagy hogy valaki gondoskodjon anyagi és erotikus szükségleteinkről.

A valódi kapcsolat elérése érdekében nem csak a saját belső szeretettünk tudatosulása a fontos, hanem a belső kép intenzív pillantása is. A párkapcsolat számos problémájának oka nem - ahogyan az emberek szeretnék hinni - a másik ember, hanem ezek a belső alakok. CG Jung ezt nagyon világosan megfogalmazta, amikor azt mondta: "Hibás azt hinni, hogy a partnerrel való személyes kapcsolatok játsszák a legfontosabb szerepet. Éppen ellenkezőleg: a legfontosabb része a férfinak az animával és a nő belső kapcsolataival kapcsolatos. foglalkozik az animusszal. " A partnerrel való súrlódás azonban elengedhetetlen, amennyiben csak az ellenkező nemhez viszonyítva tudunk tudomást szerezni az animáról és az animusról. Vetítéseink csak kapcsolatokban válnak hatékonyakká.

Ezt a cikket kivonatolták:

A szerelem és a partnerség titkai
írta: Hajo Banzhaf és Brigitte Theler.

Újranyomás a kiadó, Samuel Weiser Inc., York Beach, ME engedélyével. © 1998.

Információ / rendelje meg ezt a könyvet

A szerzőről

Hajo Banzhaf 1985 óta ír, oktat és asztrológusként dolgozik. Tarot szemináriumokat, valamint asztrológiáról és tarotról szóló előadásokat mutat be. Banzhaf úr honlapja www.tarot.de. További információ a következő címen található: http://www.maja.com/HajoBanzhaf.htm. Társszerző, Brigitte Theler hosszú évek óta saját gyakorlattal dolgozik, az "Astrologie Heute" [Asztrológia ma] szerkesztője, valamint asztrológiai szemináriumokat vezet Zürichben és Münchenben.