A Korán kiadása és fordításban való elérhetővé tétele veszélyes vállalkozás volt a 16. században, alkalmas arra, hogy megzavarja vagy elcsábítsa a hű keresztényeket. Legalábbis így vélekedtek Bázel protestáns városi tanácsosai 1542-ben, amikor röviden bebörtönöztek egy helyi nyomdát, amiért a muszlim szent könyv latin fordításának kiadását tervezték. Martin Luther protestáns reformátor közreműködött a projekt megmentésében: nem volt jobb módszer a török elleni harcra - írta -, mint hogy mindenki számára leleplezzék a „Mohamed hazugságait”.
Az 1543-ban megjelent publikáció a Koránt hozzáférhetővé tette az európai értelmiség számára, akik többségük tanulmányozta az iszlám jobb megértése és leküzdése érdekében. Voltak mások, akik a Korán olvasatát felhasználva megkérdőjelezték a keresztény tanokat. A katalán polihisztor és Michael Servetus teológus számos Korán-érvet talált trinitárius traktusában, Christianismi Restitutio (1553), amelyben Mohamedet igazi reformernek nevezte, aki visszatérést hirdetett a tiszta monoteizmushoz, amelyet a keresztény teológusok megrontottak a Szentháromság perverz és irracionális tanának feltalálásával. Ezeknek az eretnek gondolatoknak a közzététele után Szervét a bécsi katolikus inkvizíció elítélte, végül saját könyveivel égette el Kálvin genfjében.
Az európai felvilágosodás idején számos szerző hasonló szellemben mutatta be Mohamedet antiklerikus hősként; néhányan úgy vélték, hogy az iszlám a filozófiai Deizmushoz közel álló monoteizmus tiszta formája, a Korán pedig a Teremtő racionális paeanja. 1734-ben George Sale új angol fordítást tett közzé. Bevezetésében az iszlám korai történetét követte nyomon, és a prófétát mint ikonoklasztikus, antiklerikális reformátort idealizálta, aki elűzte az ókeresztények „babonás” meggyőződését és gyakorlatát - a szentek kultuszát, a szent ereklyéket -, és megsemmisítette a korrupt és szertelen papság.
Sale Korán fordítását Angliában széles körben olvasták és értékelték: sok olvasója számára Muhammad az antiklerális republikanizmus szimbólumává vált. Anglián kívül is befolyásos volt. Thomas Jefferson, az Egyesült Államok alapító atyja 1765-ben vásárolt egy példányt egy virginiai Williamsburg-i könyvkereskedőtől, amely segített neki a vallomás határait túllépő filozófiai deizmus felfogásában. (Jefferson példányát, amely jelenleg a Kongresszus Könyvtárában található, a muzulmán képviselők eskütételére használták fel a kongresszusra, Keith Ellisontól kezdve 2007-ben.) És Németországban a romantikus Johann Wolfgang von Goethe elolvasta Sale változatának fordítását, amely segített kiszínezni Mohamedről, mint inspirált költőről és archetipikus prófétáról kialakult elképzelését.
Franciaországban Voltaire csodálattal idézte Sale fordítását: világtörténetében Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations (1756) Mohamed ihletett reformerként ábrázolta, aki megszüntette a babonás gyakorlatokat és felszámolta a korrupt papság hatalmát. A század végére az angol Whig Edward Gibbon (Sale és Voltaire lelkes olvasója) izzó szavakkal mutatta be a prófétát a A A Római Birodalom hanyatlásának és bukásának története (1776-89)
Mahomet hitvallása mentes a gyanútól és a kétértelműségtől; a Korán pedig dicsőséges bizonyság Isten egységéről. Mekka prófétája elutasította a bálványok és emberek, a csillagok és a bolygók imádatát, annak az ésszerű elvnek megfelelően, hogy bármi feltámadjon, azt be kell állítani, hogy bármi születik, annak meg kell halnia, hogy ami romolható, annak el kell pusztulnia és el kell pusztulnia. A világegyetem szerzőjében racionális lelkesedése egy végtelen és örök lényt vallott és imádott, forma és hely nélkül, kérdés vagy hasonlóság nélkül, a legtitkosabb gondolataink előtt, amelyek saját természetéből fakadóan léteznek, és önmagából erednek erkölcsi és intellektuális tökéletesség ... Egy filozófus teológus feliratkozhat a mahometánok népszerű hitvallására: a mai képességeink számára talán túl magasztos hitvallás.
BNapóleon Bonaparte volt az, aki a legszívesebben vette a prófétát, és „új Mohamednek” formálta magát, miután elolvasta a Korán francia fordítását, amelyet Claude-Étienne Savary készített 1783-ban. Savary Egyiptomban írta fordítását: ott, körülvéve arab nyelvű zenével igyekezett franciául átadni az arab szöveg szépségét. Akárcsak Sale, Savary is hosszú bevezetőt írt, amelyben Mohamedet „nagy” és „rendkívüli” emberként, a csatatéren „zseniként”, olyan emberként mutatta be, aki tudta, hogyan keltsen hűséget hívei között. Napóleon elolvasta ezt a fordítást azon a hajón, amely 1798-ban Egyiptomba vitte. Savarynak a prófétáról, mint ragyogó tábornokról és bölcs törvényalkotóról készített portréja ihlette, Napóleon új Muhammaddá akart válni, és remélte, hogy Kairó összeköttetés (tudósok) elfogadnák őt és francia katonáit az iszlám barátainak, eljönnének az egyiptomiak felszabadítására az oszmán zsarnokság alól. Még azt is állította, hogy a Koránban bejelentették saját Egyiptomba érkezését.
Napóleon idealizált, könyvszerű, felvilágosodásról alkotott elképzelése az iszlámról, mint tiszta monoteizmus: egyiptomi expedíciójának kudarca részben annak köszönhető, hogy az iszlám elképzelése egészen más, mint Kairó vallása. összeköttetés. Napóleon azonban nem volt egyedül abban, hogy új Mohamednek tekintette magát: Goethe lelkesen hirdette, hogy a császár aMahomet der Welt"(A világ Mohamedje), Victor Hugo francia szerző pedig"Mahomet d'occident((Nyugat Mohamed). Maga Napóleon élete végén száműzve Szent Helénát és megsemmisülve vereségét, Mohamedről írt és örökségét „nagy emberként, aki megváltoztatta a történelem menetét” védte. Napóleon Mohamed hódítója és törvényhozója, meggyőző és karizmatikus, hasonlít magához Napóleonhoz - de egy Napóleonhoz, aki sikeresebb volt, és természetesen soha nem száműzte az Atlanti-óceán déli részén található hideg szélfútta szigetre.
Mohamed mint a világ egyik legnagyobb törvényhozójának gondolata a 20. században is fennmaradt. Adolph A Weinman német származású amerikai szobrászművész Muhammadot ábrázolta 1935-ös frízében az Egyesült Államok Legfelsőbb Bíróságának főtermében, ahol a próféta 18 törvényalkotó között foglal helyet. Különböző európai keresztények felszólították egyházaikat, hogy ismerjék el Mohamed különleges szerepét a muszlimok prófétájaként. Az iszlám katolikus tudósok, mint Louis Massignon vagy Hans Küng, vagy az iszlám skót protestáns tudós, William Montgomery Watt számára ez az elismerés volt a legjobb módja a keresztények és a muszlimok közötti békés, konstruktív párbeszéd előmozdításának.
Ez a fajta párbeszéd ma is folytatódik, de a konfliktusok zöreje elárasztotta, mivel a szélsőjobboldali politikusok Európában és másutt is megbolondítják Muhammadot, hogy igazolják a muszlimellenes politikát. Geert Wilders holland politikus terroristának, pedofilnak és pszichopatának nevezi. A próféta negatív képét paradox módon mozdítják elő a muzulmán fundamentalisták, akik imádják őt, és elutasítják életének és tanításainak minden történelmi összefüggését; mindeközben az erőszakos szélsőségesek azt állítják, hogy az iszlámot és annak prófétáját védik a gyilkosság és a terror által elkövetett „sértések” ellen. Annál is inkább tehát visszalépni és megvizsgálni Mohamed számtalan arcának sokszínű és gyakran meglepő nyugati portréit.
A szerzőről
John Tolan a Nantesi Egyetem történelem professzora. Legújabb könyve Mohamed arcai: Az iszlám prófétájának nyugati észlelései a középkortól napjainkig (2019).
Ezt a cikket eredetileg a következő címen tették közzé: mérhetetlen hosszú idő és újból közzétették a Creative Commons alatt.
Kapcsolódó könyvek
at InnerSelf Market és Amazon
