Második hullámú nemzetközi nőnapi tüntetés Melbourne-ben, 1975. Ausztrál Nemzeti Levéltár
A nyugati országokban a feminista történelmet általában „hullámok” történetébe csomagolják. Az úgynevezett első hullám a 19. század közepétől 1920-ig tartott. A második hullám az 1960-as évektől az 1980-as évek elejéig tartott. A harmadik hullám az 1990-es évek közepén kezdődött és egészen a 2010-es évekig tartott. Végül egyesek azt mondják, hogy egy negyedik hullámot élünk meg, amely a 2010-es évek közepén kezdődött, és jelenleg is tart.
A „hullámokat” először Martha Weinman Lear újságíró használta a New York Times 1968-as cikkében, A második feminista hullám, amely bemutatja, hogy a nők felszabadító mozgalma egy másik "új fejezet a nők nagy történelmében, akik együtt küzdenek jogaikért”. Arra reagált, hogy az antifeministák úgy fogalmazták meg a mozgalmat, mint „bizarr történelmi aberráció".
Néhány feminista kritizálják a metafora hasznosságát. Hol ülnek az első hullámot megelőző feministák? Például középkori feminista író Christine de Pizan, vagy filozófus Mary Wollstonecraft, Szerzője A nő jogainak igazolása (1792).
Egyetlen hullám metaforája háttérbe szorít a feminista aggodalmak és igények összetett változatossága? És ez a nyelv kizárja-e a nem nyugati, akik számára a „hullámok” sztori értelmetlen?
Ezen aggodalmak ellenére számtalan feminista használja tovább „hullámokkal”, hogy megmagyarázzák helyzetüket az előző generációkhoz képest.
Az első hullám: 1848-tól
A feminizmus első hulláma a szavazás kampányára utal. 1848-ban kezdődött az Egyesült Államokban a Seneca Falls egyezmény, ahol 300-an gyűltek össze, hogy megvitassák Elizabeth Cady Stanton Nyilatkozatát, amely felvázolta a nők alsóbbrendű státuszát és követelte a választójogot – vagy a választójogot.
Több mint egy évtizeddel később, 1866-ban Nagy-Britanniában folytatódott, amikor bemutatták a választójogi petíció a parlamenthez.
Ez a hullám 1920-ban ért véget, amikor a nők szavazati jogot kaptak az Egyesült Államokban. (Nagy-Britanniában két évvel korábban, 1918-ban vezették be a nők korlátozott választójogát.) Az első hullám aktivistái úgy gondolták, hogy a szavazás megnyerése után a nők felhasználhatják a hatalmat más, nagyon szükséges reformok végrehajtására, amelyek a tulajdonjoggal, az oktatással és a foglalkoztatással kapcsolatosak. és több.
A fehér vezetők uralták a mozgalmat. Köztük volt az International Woman Suffrage Alliance régi elnöke is Carrie Chapman Catt az Egyesült Államokban a militáns Női Szociális és Politikai Unió vezetője Emmeline pankhurst az Egyesült Királyságban, és Catherine Helen Spence és a Vida Goldstein Ausztráliában.
Ez általában elhomályosította a nem fehér feministák, például az evangélisták és a társadalmi reformerek történetét. Az idegen igazság és újságíró, aktivista és kutató Ida B. Wells, akik több fronton is harcoltak – többek között a rabszolgaság és a lincselés – valamint a feminizmus ellen.
A második hullám: 1963-tól
A második hullám egybeesett az amerikai feminista Betty Friedan publikációjával A misztikus nőies 1963-ban. Friedan „erőteljes értekezés” felkeltette a kritikus érdeklődést az olyan kérdések iránt, amelyek az 1980-as évek elejéig meghatározták a nők felszabadító mozgalmát, mint például a munkahelyi egyenlőség, a születésszabályozás és az abortusz, valamint a nők oktatása.
A nők „tudatépítő” csoportokba tömörültek, hogy megosszák egyéni elnyomási tapasztalataikat. Ezek a megbeszélések megalapozták és motiválták a nyilvános agitációt a nemek közötti egyenlőség és a társadalmi változások. A szexualitás és a nemi alapú erőszak a második hullám másik kiemelkedő aggálya volt.
Germaine Greer ausztrál feminista írta A női eunuch, 1970-ben jelent meg, amely sürgette a nőket „kihívják a nemek közötti egyenlőtlenséghez és a háztartási szolgasághoz kötődő kötelékeket” – és figyelmen kívül hagyják az elnyomó férfi tekintélyt szexualitásuk feltárásával.
A sikeres lobbizás során menedékhelyeket hoztak létre a családon belüli erőszak és nemi erőszak elől menekülő nők és gyermekek számára. Ausztráliában úttörő politikai kinevezések történtek, köztük a világ első nemzeti kormányának női tanácsadója.Elizabeth Reid). 1977-ben a Emberi Kapcsolatok Királyi Bizottsága megvizsgálta a családokat, a nemet és a szexualitást.
E fejlemények közepette 1975-ben Anne Summers publikált Átkozott kurvák és Isten rendőrsége, a patriarchális Ausztráliában élő nőkkel való bánásmód éles történelmi kritikája.
Előrelépésükkel egy időben az úgynevezett női libbereknek sikerült feldühíteniük a korábbi feministákat a radikalizmusra vonatkozó jellegzetes követeléseikkel. Fáradhatatlan kampányoló Ruby Rich, aki 1945 és 1948 között volt az Ausztrál Női Választók Szövetségének elnöke, válaszul kijelentette, az egyetlen különbség az, hogy az ő generációja a mozgalmukat nevezte el.igazságszolgáltatás a nőknek”, nem a „felszabadulás”.
Az első hullámhoz hasonlóan a mainstream második hullám aktivizmusa is nagyrészt irrelevánsnak bizonyult a nem fehér nők számára, akik nemi és faji alapú elnyomással szembesültek. Az afroamerikai feministák elkészítették saját kritikai szövegeiket, beleértve a haranghorgokat is. Nem vagyok Nő? Fekete nők és a feminizmus 1981-ben és Audre Lorde-é Outsider nővér A 1984.
A harmadik hullám: 1992-től
A harmadik hullámot az 1990-es években jelentették be. A kifejezést Rebecca Walkernek, afroamerikai feminista aktivista és író lányának tulajdonítják. Alice sétáló (a The Color Purple).
22 évesen Rebecca kijelentette egy 1992-es Ms. magazinban cikkben: „Nem vagyok posztfeminizmus feminista. Én vagyok a Harmadik Hullám.”
A harmadik hullámzók nem gondolták, hogy a nemek közötti egyenlőség többé-kevésbé megvalósult. De osztoztak posztfeministák' abban a hitben, hogy elődeik aggodalmai és követelései elavultak. Azzal érveltek, hogy a nők tapasztalatait most az nagyon eltérő politikai, gazdasági, technológiai és kulturális feltételek.
A harmadik hullámot a következőképpen írták le: „an individualizált feminizmus ami nem létezhet sokféleség, szexuális pozitivitás és interszekcionalitás nélkül”.
Interszekcionalitás, megalkotta Kimberlé Crenshaw afro-amerikai jogtudós 1989-ben elismeri, hogy az emberek az elnyomás egymást keresztező rétegeit tapasztalhatják meg faji, nemi, szexualitási, osztály-, etnikai és sok más miatt. Crenshaw megjegyzi, hogy ez egy „megélt élmény” volt, mielőtt kifejezés lett volna.
2000-ben Aileen Moreton Robinson Talkin' Up to the White Woman: Az őslakos nők és a feminizmus kifejezte a bennszülöttek és a Torres Strait Islander női frusztrációját amiatt, hogy a fehér feminizmus nem kezelte megfelelően a megfosztás, az erőszak, a rasszizmus és a szexizmus örökségeit.
Természetesen a harmadik hullám is alkalmazkodott kaleidoszkópszerű nézetek. Egyes tudósok azt állították, hogy „töredezett érdekekkel és célkitűzésekkel küszködik” – vagy mikropolitikával. Ezek közé tartoztak az olyan folyamatban lévő problémák, mint a munkahelyi szexuális zaklatás és a nők szűkössége a hatalmi pozíciókban.
A harmadik hullám szülte is a riot grrrl mozgás és „lányerő”. A feminista punk bandák kedvelik Bikini ölés az USA-ban, Pussy Riot Oroszországban és Ausztráliában Kis csúnya lányok olyan témákról énekelt, mint a homofóbia, a szexuális zaklatás, a nőgyűlölet, a rasszizmus és a nők szerepvállalása.
Riot Grrrl's kiáltvány kijelenti: „dühösek vagyunk egy olyan társadalomra, amely azt mondja nekünk: Lány = Buta, Lány = Rossz, Lány = Gyenge”. A „Girl Power”-t Nagy-Britanniában a cukrosabb, fenomenálisan népszerű Spice Girls jellemezte, akiket azzal vádoltak, hogy „üzletek”„hígított feminizmus” a tömegek számára".
A negyedik hullám: 2013-tól napjainkig
A negyedik hullámot a „digitális vagy online feminizmus” amely kb 2013. Ezt a korszakot a tömeges online mobilizáció jellemzi. A negyedik hullámgeneráció olyan új kommunikációs technológiákon keresztül kapcsolódik össze, amelyek korábban nem voltak lehetségesek.
Az online mozgósítás látványos utcai demonstrációkhoz vezetett, köztük a #metoo mozgalomhoz. A #Metoo-t először fekete aktivista alapította Tarana Burke 2006-ban a szexuális zaklatás túlélőinek támogatására. A #metoo hashtag 2017-es Harvey Weinstein idején terjedt el szexuális zaklatás botránya. Legalábbis használták 19 millió alkalommal egyedül a Twitteren (most X).
Januárban 2017, a Női március tiltakozott a határozottan nőgyűlölő Donald Trump amerikai elnökké iktatása ellen. Körülbelül 500,000 nők vonultak fel Washington DC-ben, és ezzel egy időben demonstrációkat tartottak 81 nemzetek a földkerekség minden kontinensén, még az Antarktiszon is.
A 2021, a Női March4 Justice Mintegy 110,000 200 nő gyűlt össze több mint XNUMX eseményen Ausztrália nagyvárosaiban, ahol tiltakoztak a munkahelyi szexuális zaklatás és a nők elleni erőszak ellen. szexuális kötelességszegés az ausztrál parlament házaiban.
Tekintettel az online kapcsolatok elterjedtségére, nem meglepő, hogy a feminizmus negyedik hulláma elérte a földrajzi régiókat. A Global Fund for Women jelentések hogy a #metoo átlépi az országhatárokat. Kínában többek között #米兔 (fordítva:rizs nyuszi”, ejtsd: „mi tu”). Nigériában az #Sex4Grades. Törökországban ez a #UykularınızKaçsın („Elveszítheti az alvást”).
Megfordítva azt a hagyományos narratívát, miszerint a globális észak vezeti a globális délt a feminista „haladás” tekintetében, Argentína „Zöld hullám” látta, hogy dekriminalizálja az abortuszt, akárcsak Kolumbia. Eközben 2022-ben az Egyesült Államok Legfelsőbb Bírósága megdöntötte a történelmi abortusztörvényt.
Bármi is legyen az árnyalat, az ilyen jól látható nemi tiltakozások elterjedtsége néhány feministát, pl Vörös Chidgey, a londoni King's College Gender and Media oktatója, hogy kijelentse, hogy a feminizmus „piszkos szóból és nyilvánosan elhagyott politikából” egy „új menő státuszt” viselő ideológiává változott.
Most hova?
Honnan tudjuk, hogy mikor kell kiejteni a következő „hullámot”? (Spoiler figyelmeztetés: nincs válaszom.) Használjuk továbbra is a „hullámok” kifejezést?
A „hullám” keretrendszert először a feminista folytonosság és szolidaritás demonstrálására használták. Mindazonáltal, akár a feminista tevékenység szétválasztott darabjaiként, akár a feminista tevékenység és inaktivitás összekapcsolt időszakaiként értelmezik, amelyeket a hullámhegyek és -völgyek képviselnek, egyesek úgy vélik, hogy ösztönzi a bináris gondolkodást, amely generációk közötti antagonizmus.
Még 1983-ban Dale Spender ausztrál író és a második hullám feminista, aki tavaly hunyt el. bevallotta félelmét hogy ha a nők minden generációja nem tudná, hogy komoly küzdelmek és eredmények állnak mögöttük, akkor abban az illúzióban dolgoznának, hogy újból ki kell fejleszteniük a feminizmust. Ez bizonyára elsöprő kilátás lenne.
Mit jelent ez a „hullámokra” 2024-ben és azt követően?
A feminizmus erőteljes változatainak felépítése érdekében átfogalmazhatjuk a „hullámokat”. Tudatnunk kell a feministák feltörekvő nemzedékeivel, hogy nem elszigetelt pillanatban élnek, és az újrakezdés megterhelő munkája. Inkább a nők generációinak generációi által létrehozott lendülete van, amelyre építeni lehet.
Sharon Crozier-De Rosa, Egyetemi tanár, Wollongongi Egyetem
Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.
Kapcsolódó könyvek:
Kaszt: elégedetlenségünk eredete
írta Isabel Wilkerson
Ebben a könyvben a szerző megvizsgálja a faji elnyomás történetét Amerikában, és feltárja, hogyan alakítja tovább a mai társadalmi és politikai struktúrákat.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Kötelezettség nélkül: A felszabadulás és a nekem is mozgalom születésének története
írta Tarana Burke
Tarana Burke, a Me Too mozgalom alapítója megosztja személyes történetét, és a mozgalom társadalomra gyakorolt hatását és a nemek közötti egyenlőségért folytatott harcot tárgyalja.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Kisebb érzések: ázsiai-amerikai számítás
írta: Cathy Park Hong
A szerző ázsiai amerikaiként szerzett tapasztalataira reflektál, és feltárja a faji identitás, az elnyomás és az ellenállás összetettségét a mai Amerikában.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A hatalom célja: Hogyan jövünk össze, ha szétesünk
írta: Alicia Garza
A Black Lives Matter mozgalom társalapítója aktivistaként szerzett tapasztalataira reflektál, és a közösségszervezés és a koalícióépítés fontosságáról beszél a társadalmi igazságosságért folytatott harcban.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Hogyan lehet antirasszista
írta Ibram X. Kendi
A szerző útmutatót kínál az egyének és intézmények számára a rasszista meggyőződések és gyakorlatok felismeréséhez és megkérdőjelezéséhez, valamint aktív munkához egy igazságosabb és méltányosabb társadalom megteremtésén.
