Anthony Van Dyck Szent Rosalie című műve közbenjárt a pestis által sújtott Palermóban / A beszélgetés (elnézéssel)
Legtöbben olyan évet élünk, amelyre életünkben példa nélküli. Túl fiatalok ahhoz, hogy emlékezzünk a spanyol influenzára, egy olyan világban nőttünk fel, ahol a nyugati csodaszereket és az életmentő oltásokat természetesnek vesszük. Nincs emlékezetünk arra az időre, amikor a betegség leállította volna a világot, vagy teljes gazdaságot zárt volna le. Nem tudtuk megjósolni, hogy 2020-ban Melbourne-ben az élet 5 kilométeres utazási korlátot vagy kijárási tilalmat tartalmaz-e.
A hosszabb történelemszemlélet arra emlékeztet minket, hogy nem mi vagyunk az első olyan közösségek, akik megtapasztalták és átgondolták az életet pestis vagy járvány idején. Tehát mit tanulhatunk a történelemből, amikor továbbra is járunk az életben egy járvány idején?
Szeretnénk hibáztatni valakit
Tekintettel a vallás mindenütt jelenlétére a legtöbb emberi közösségben a történelem során, nem meglepő, hogy a világjárványok gyakran Istennel kezdődnek. Az ilyen léptékű pestisek és betegségek abban az értelemben „bibliai” érzéseket keltenek, hogy meghaladják a normát, ezért valamilyen módon természetfelettiek. Míg a modern tudomány betekintést enged a COVID-19-be, mégis valakit, bárkit keresünk, aki hibás a jelenlétéért.
Az ókorban az a valaki gyakran Isten volt.
A pestisek egyik legkorábbi feljegyzése a héber Bibliából származik. Aki megünnepelte a húsvétot, olvasta az Exodus bibliai könyvét, vagy látta az Egyiptom hercege című animációs Dreamworks című filmet, ismeri azokat a csapásokat, amelyeket Mózes (vagy Isten) Egyiptomban szabadított fel, amikor a fáraó nem engedte szabadon a rabszolgává vált hébereket.
{vembed Y = GJleW4TCQM0}
Nem minden pestis volt betegség, de mind pusztítást és potenciális halált okozott. Ebben az ősi elbeszélésben a pestis két funkciót töltött be: ez az igazságtalanságért való isteni büntetés, és a vallási hatalom érvényesítése az egyiptomi istenek és a héberek istene közötti csatában. A héber bibliai szövegekben a fáraó nem hajlandó elengedni a rabszolgákat. Az ő hibája.
A történelem folyamán az emberek magyarázatot kerestek olyan dolgokra, amelyek normális ellenőrzésünkön vagy megértésünkön kívül esnek. Míg Istent gyakran nevezik pestis vagy pestis küldőjeként - általában azért, hogy valamilyen erkölcsi leckét tanítson -, hajlamosak vagyunk az emberi bűnbakokra összpontosítani haragunkat. Az 1980-as években a HIV-AIDS vírusjárványt a meleg közösségnek, ill Haitiakfeltárva az ilyen nézetek mögött rejlő rasszizmust és homofóbiát
Donald Trump amerikai elnök állandó hivatkozása a COVID-19-re mint „Kínai vírus”Hasonló bűnbak iránti vágyat tükröz. Legrosszabb formájában a hibás játék vezet széles körű megtorlás bárkivel szemben, aki azonosul azzal a csoporttal.
A kormány szerepe kulcsfontosságú a közösség védelmében
Egy másik kapcsolat a múlttal a kormány szerepe a betegségek visszaszorításában. A kormányok évszázadok óta használják a karantént a közegészség megőrzésének módjaként, gyakran nagy sikerrel.
Pedig a kényszerkaranténnal szembeni ellenállás ugyanolyan hosszú múltra tekint vissza, és beszámolnak az elszigeteltekről „rakoncátlan” és be kell tartani a Nagy pestis századi Angliában. Ebben az időszakban karantén eljárások markáns különbséget tett a városok összehasonlításakor a halálozási arányhoz.
Az egyéni szabadság és az egész közösségek egészségének egyensúlya trükkös üzlet. Karen Jillingsé a 17. századi Skócia pestisének társadalmi történetével foglalkozó munka azt mutatja, hogy míg az orvosok, a bírák és a prédikátorok mind természetfölöttinek tekintik a pestist (akár közvetlenül Istentől, akár a természet által dolgozó Istentől), a hívők válaszai eltérnek egymástól.
Jillings leírja egy skót prédikátor letartóztatását 1603-ban, mert nem volt hajlandó betartani a kormány egészségügyi intézkedéseit, mert úgy gondolta, hogy azok nem használhatók, mivel mindez Istentől függ. Az igehirdetőt börtönbe zárták, mert veszélyesnek tartották: egyéni szabadságait és meggyőződését kevésbé tartották fontosnak, mint a közösség egészének biztonságát.
Vallásosnak lenni nem jelenti azt, hogy tudományellenes
Hű embernek lenni azonban nem feltétlenül tesz tudományelleneset.
A COVID szkeptikusai a kortárs kultúrában nagyon sokféle formát öltenek, beleértve vallásellenes összeesküvés-elméleti szakembereket is. Pedig a tudományellenes nézetek gyakran kapcsolódnak a hívő emberekhez, részben most néhányaknak köszönhetően tragikus példák Észak-Amerikából.
Luther Márton gondozta a haldoklókat a pestis idején. Wikicommons
Az egyik klerikus példája, aki nem vetette szembe a hitet az ésszel, Martin Luther, a 16. századi teológus és reformátor volt. Luther a pestis átéléséről egy brosúrában írt Menekülhet-e az ember egy halálos pestis elől.
Oxfordi Egyetem professzora Lyndal Roper azt írja, hogy míg 1527-ben sokan elmenekültek Wittenbergből, amikor a pestis megtörtént, Luther nem volt kötelességtudatában, hogy segítsen a haldoklók ápolásában és gondozásában. Ezt gondolta minden vezetőnek.
Maradása nem egy vértanú döntése volt, és nem is egy naiv gondolat szülte, hogy Isten szükségképpen megmenti vagy megvédi. Luther, írja Roper, „Támogatja a társadalmi távolságtartást”, a kórházak használatát és korának tudománya szerint a szükséges óvintézkedéseket. Miközben úgy vélte, hogy Isten végső soron az irányítás alatt áll, megerősítette az emberi felelősséget is. Luther szigorúan elítélte azokat, akik jártak, tudván, hogy betegek, és terjesztik a betegséget.
A történelmi perspektíva nem teszi könnyűvé a világjárvány megélését. De talán van egy kis vigasztalás annak felismerésében, hogy nem mi vagyunk az első olyan közösség, amely ilyen időket él, és nem is mi leszünk az utolsó.
Azok a dolgok, amelyeket nehezen találunk egyensúlyban - az egyéni szabadságok a csoporttal szemben, az elszámoltathatóság és a hibásság, a tudomány a személyes meggyőződéssel szemben - évszázadok óta mélyen emberi.
És hasonlóan másokhoz az elmúlt évszázadokban, mi is képesek vagyunk hihetetlen gondoskodásra és áldozatokra a betegek és a kiszolgáltatottak érdekében.
A szerzőről
Robyn J. Whitaker, az Újszövetség vezető oktatója, a Pilgrim Teológiai Főiskola, Az Isteni Egyetem
Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.
Kapcsolódó könyvek:
Imanapló nőknek: 52 hetes szentírás, odaadó és irányított imanapló
Shannon Roberts és Paige Tate & Co.
Ez a könyv egy irányított imanaplót kínál nőknek, heti szentírás-olvasásokkal, áhítatos felszólítással és imautasításokkal.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Kifelé a fejedből: A mérgező gondolatok spiráljának megállítása
írta: Jennie Allen
Ez a könyv betekintést és stratégiákat kínál a negatív és mérgező gondolatok leküzdésére, bibliai elvekre és személyes tapasztalatokra támaszkodva.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A Biblia 52 hét alatt: Egy éves bibliatanulmányozás nőknek
írta Dr. Kimberly D. Moore
Ez a könyv egy éven át tartó bibliatanulmányozási programot kínál nők számára, heti olvasmányokkal és elmélkedésekkel, tanulmányozási kérdésekkel és imafelhívásokkal.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A sietség kíméletlen felszámolása: Hogyan maradjunk érzelmileg egészségesek és lelkileg életben a modern világ káoszában
írta: John Mark Comer
Ez a könyv betekintést és stratégiákat kínál a béke és cél megtalálásához egy mozgalmas és kaotikus világban, a keresztény elvekre és gyakorlatokra támaszkodva.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Az Énokó könyve
fordította: RH Charles
Ez a könyv egy, a Bibliából kizárt ősi vallási szöveg új fordítását kínálja, betekintést nyújtva a korai zsidó és keresztény közösségek hiedelmeibe és gyakorlataiba.
