Wes-hegy / A beszélgetés, CC BY-ND
Kedves apró Jézus, arany gyapjú pelenkáiddal, apró, kis kövér, összecsapott öklöddel ... Kedves 8 font 6 uncia újszülött csecsemő Jézus, még egy szót sem tudsz, csak egy kis csecsemő ilyen bújósan ...
{youtube}rUQLZfEPjMM{/youtube}
Így megy a hírhedt kegyelem, amelyet a pályára lépő legendás Ricky Bobby imádkozott a Talladega Nights című filmben. Amikor családja félbeszakítja, hogy emlékeztesse rá, hogy Jézus felnőtt, Ricky Bobby azt mondja:
Nézd, nekem a babaváltozat tetszik a legjobban. Nekem a karácsonyi Jézus tetszik a legjobban.
Az alacsony színvonalú filmem félreért, ez a komikus jelenet hatalmas pontot jelent. Karácsony Jézus könnyebb. Karácsony Jézus biztonságban van. Végül is mennyire kihívást jelenthet egy újszülött története? Nos, attól függ, melyik történetet olvassa el.
Idén keresztények milliói szerte a világon elolvassák Lukács evangéliumának megnyitását karácsonyi istentiszteleteik során. A Lukács 2. fejezete Jézus születésének meglehetősen jól ismert klasszikus változatát tartalmazza: Mária csecsemő fiát bebugyolálja és jászolba helyezi, mert „a vendégszobában nem volt hely számukra”.
Az Újszövetség négy evangéliumából csak kettő tartalmazza Jézus születésének történetét. És Jézus születésének ábrázolásakor vitathatatlanul Luke verziója volt a legnagyobb hatással a nyugati művészetre és zenére. Luke nélkül nem tudnánk a történelmet arról az angyali bejelentésről, amelyet a nemes Mária felé tett, hogy fia lesz. Luke nélkül nem lenne olyan történetünk, amikor a pásztorok meglátogatnák a jászolt vagy az angyalok mennyei seregét énekelnék.
Az angyalok, a pásztorok és a csecsemő körül összebújó család bájosnak tűnik, és kiváló takarmányt nyújt a betlehemezéshez és a karácsonyi énekekhez. A probléma az, hogy az ókori világban Jézus születése nem volt biztonságos és nem is otthoni történet. Rendkívül politikai volt, egy olyan időszak terméke, amikor a vallás és a politika elválaszthatatlanok voltak.
„Azokban a napokban Augustus császár rendelete született…” - kezdi Lukács, emlékeztetve az olvasót arra, hogy Jézus születése a római birodalom uralma alatt, Júdeának elfoglalt területén zajlik. Mária, József és elsőszülöttjük éppen egy császári rendelet miatt kényszerült otthonuk elhagyására, amely előírja, hogy népszámlálás céljából utazzanak. A római fennhatóság alatt élő zsidóként egy kisebbségi vallási csoport részei - egyszerű emberek, egy hatalmas tekintélyelvű állam szeszélyére, kevesebb joggal, mint egy római állampolgár.
Miért hangsúlyozhatja Luke a politikai helyzetet? Mi a napirendje?
Itt releváns a Priene naptár felirat Augustus császár születési napját ünnepelve. Igen, ugyanezt említi Augustus Luke, közvetlenül Jézus születése előtt. Ez a felirat, amelyet Kis-Ázsiában egy ősi piactéren találtak, Kr. E. 9 körül keletkezett, és Augustust „megmentőként”, „jótevőként”, „istenekként” és „jó hírek” hordozójaként dicséri.
Mivel a gondviselés ... a legtökéletesebb rendet állította be azzal, hogy megadta nekünk Augustusot, akit erénnyel töltött el, hogy hasznára válhasson az emberiségnek, megváltóként küldve őt mind értünk, mind utódainkért, hogy befejezhesse a háborút és mindent elintézhessen, és mivel ő, Caesar, megjelenésével még várakozásainkban is felülmúlta az összes korábbi jótevőt, és még az utókornak sem hagyott reményt arra, hogy felülmúlja tettét, és Augustus isten születési napja óta a jó hír kezdete volt a világ…
Évtizedekkel később írva Lukács evangéliuma ennek a császári nyelvnek a nagy részét visszhangozza. A kezdő fejezetekben Jézust „megváltónak” és „hatalmas megváltónak” hívják. A pásztoroknak azt mondják, hogy Jézus születése „jó hír, nagy öröm az egész nép számára”, hasonlóan ahhoz, ahogy Augustus születése jó hír volt „a világ számára”.
A „jó hír” görög kifejezés, euangelion, pontosan ezt a szót használják az Újszövetségben Jézus születésének bejelentésére. Gyakran „evangéliumként” fordítják, innen származik e bibliai könyvek címe. Végül, mint Augustus, Jézust is Istennek (vagy pontosabban Isten fiának) hirdetik, és azt mondják, hogy békét hoz a világnak.
Luke szerint ez a kisfiú felforgatja a társadalmi rendet és politikai felfordulást hoz létre. Költői nyelvhasználat - a sötétségben lévõ népre fény és a gazdagok elküldése, míg a szegények felemelkedése - további módjai Luke Jézus születése által bevezetett új korszakának.
A kortárs keresztények megoszlanak azok között, akik hitüket elválaszthatatlannak tartják politikájuktól, és azok között, akik inkább megtartanák a kettőt. Ez utóbbi csoport preferenciája, hogy a politikát ne tartsák szószéken. Mégsem Lukács evangéliuma kínálja ezt a lehetőséget. A vallás politikai és mindig is az volt. Amit hisz, kit imád, sőt az általa elmondott történetek alakítják a politikai nézeteket és értékeket.
Az, hogy hisz-e valaki Luke eseményeinek változatában, vagy sem, hit kérdése. Az azonban továbbra is megmarad, hogy Lukács evangéliuma, mint az első századi irodalmi mű, gondosan megalkotta Jézus születését nem kevesebb, mint egy új politikai hatalom érkezése, amelynek uralma kihívást jelent az uralkodó világrendre, a gazdagság újraelosztására, az elnyomás megszüntetésére és a béke megteremtésére. .
Akkor van értelme, hogy az evangélium végén ezt a Jézust a római állam megöli. Az „apró csecsemő Jézus” nem olyan biztonságos és bújós, mint amilyennek megjelenhet.
A szerzőről
Robyn J. Whitaker, az Újszövetség vezető oktatója, a Pilgrim Teológiai Főiskola, Az Isteni Egyetem
Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.
Kapcsolódó könyvek
at InnerSelf Market és Amazon
