Az egyéni én része annak, aki vagyunk, és csak akkor jelent problémát, ha nem látjuk mindannyian szentnek. Ha mindannyian szentnek tekintjük, akkor mindent megteszünk annak a szélsőséges különállóságnak a gyógyításáért, amelybe az ego karmánk, kultúránk, gyermekkorunk és civilizációnk sebei, valamint maga az élet egzisztenciális problémái miatt került.

Élve úgy, ahogy mi élünk, a Menny és a Föld között, a spirituális út soha nem volt könnyű. Ha ennyi idő alatt létrehozták az "Isten megtalálása" feladatot, akkor azt gondolnák, hogy bizonyos konszenzus alakul ki abban, hogyan kezeljék az emberi személyiséggel és annak problémáival kapcsolatos nehéz kihívásokat.

Az igazság azonban nagyon más. Nemcsak nincs konszenzus, hanem ehelyett a spirituális utak nagyjából két fő megközelítés mentén oszlottak meg, mindkettőben abban reménykedtek, hogy foglalkoznak a kettősség és az Egység problémájával, és ahol az emberi ego beleillik ebbe a rendszerbe.

Két megközelítés a kettősség és az egység kezelésére

Az első megközelítés, amellyel a legtöbben itt nyugaton nőttünk fel, a teista vagy a deisztikus út. Ez a megértés az Istenséget az emberen kívül helyezi. Arra kéri az egyéneket, hogy találják meg Isten akaratát, és legjobb tudásuk szerint kövessék azt az utat, amely közelebb hozza őket Teremtőjükhöz.

A másik fő megközelítést nevezhetjük nonteisztikusnak, advaita, vagy nondual megközelítés. Ebben a megközelítésben Istent egyáltalán nem tekintik valami különállónak. Ehelyett a személyes egót olyan illúziónak tekintik, amelyet át kell látnia annak érdekében, hogy megértsék a látszat alatti lét alapjait.

Ez a két út különféle nyelveket használ az általuk ajánlott teljesítmény leírására. A deisztikus utak szentekről szólnak, az Isten megragadásáról, a kinyilatkoztatásról és a megvilágításról, a nondual utak pedig az önmegvalósításról, a megvilágosodásról és az ébredésről.

Meggyőződésem, hogy a mindkét megközelítésben rejlő lehetséges torzulások - és minden bizonnyal a kommunikáció módja - megpróbálja kitörölni azt a járművet, amely lehetővé teszi számunkra, hogy isteni alkotásokként éljünk.

A meggyógyult ego a megvilágosodás kapujához visz minket

A jármű, amely lehetővé teszi számunkra, hogy úgy éljünk, mint amilyenek vagyunk, vagyis egyéni személyiségként véges testekben, akik vagyunk egyszerre a Lélek életen és halálon túli megnyilvánulásai - ez az emberi ego. Míg a gyógyítatlan állapotában problematikus, az egó a gyógyult állapotában a legjobb eszköz, amellyel a felvilágosodás kapujához vezethetünk. Ennek érdekében szeretnék egy másik megközelítést leírni az egóval való együttműködésről, amelyben a személyes én nem az önmegvalósítás vagy az Istennek szentelt élet antagonistája.

Ebben a nézetben túllépünk az ellenség fogalmán, és a Teljességet ott találjuk meg, ahol már létezik: az emberi egóban, amely lehetővé teszi mind az önmegvalósítást, mind az Istenhez való kapcsolódást. Ebből a szempontból a megvilágosodás az erőszakmentesség egyik formája mindenki számára, beleértve a saját egóját is.

Az Isten által felébresztett vagy megvilágosodott állapot szokásos megértése az, hogy ez egy olyan állapot, amely látszólag nem személyes énet képvisel, hanem csak valamiféle "transzcendentális nézet", amelyben az a személy, aki a megértés vagy a Isten fénye oly nagy dologhoz kapcsolódik, hogy az egó fényében elsápad. Ebben a nézetben - az advaita / nondual és teista modellekben egyaránt megtalálható - az ego egyfajta ellenség. Az advaita kontextusban az egót át kell látni; a teisztikusban meg kell hódítani. Ez félreértés arról, hogy mi is valójában az Isten megvilágosodása vagy felébredése.

Mégis úgy tűnik, hogy mindkét megközelítés gyakorlói, akik elérték a Teljességet, önzetlen vagy színtelen emberek. Ehelyett élénk személyiségnek tűnnek, akik tudják, mit akarnak és mit nem, akik akár halálig is kiállnak amiben hisznek.

Az egészségtelen egó megtisztítása és egészséges "én" megőrzése

Ebből egyértelmű, hogy nem az ego önmagában lett megtisztítva vagy átlátva, hanem az egészségtelen ego. Létfontosságú, hogy különbséget tegyünk az emberi psziché ezen két aspektusa között, mivel ez lehetőséget nyújt számunkra a saját magunkkal való együttműködésre, amely lehetővé teszi számunkra, hogy elkerüljük azt a hibát, hogy megpróbáljuk úgy tenni, mintha nem lennénk: próbálunk lenni "önálló", amikor testünk minden atomja önmagát akarja megszerezni; megpróbál altruista lenni és felülírni saját igényeinket, miközben ezek az igények elsöprőek és hatalmasak.

Ez a viselkedés kettősséget állít fel önmaga és más között, és nem tekinthető erőszakmentesnek. Azt mondja például, hogy a saját önmagunkból valamit le kell engedni vagy fel kell áldozni annak érdekében, hogy valódi szolgálatot tudjunk tenni másoknak, hogy önmagunk és mások szolgálatának csökkentése összekapcsolt fogalom.

A szolgálat önmagának és másoknak Simultaneously

Nem lehetséges, hogy egy egészséges vagy meggyógyult ego nem együttérző legyen? Olyan módon, amely magában foglalja önmagát és másokat? Lehetséges, hogy ez az funkció a meggyógyult egóé, vagyis szolgálni önmagát és másokat egyszerre?

Ha a megértés nélkül közelítünk a lelki élethez, azt gondoljuk, hogy el kell pusztítanunk azt, amit Isten alkotott: egyént. Ez azt jelenti, hogy még nem találtunk módot arra, hogy a teremtés szentségét teljesen erőszakmentesen lássuk, olyan módon, hogy még az egót sem "öljék meg" annak érdekében, hogy meggyógyuljon. Az ego megölésének, leigázásának vagy figyelmen kívül hagyásának szükségessége valamilyen "magasabb rendű cél" érdekében problémákhoz vezet, és akár azt is mondhatnánk, hogy eljutottunk ahhoz a kétségbeesett állapothoz, amelyben ma világunkat találjuk.

Az Ego újradefiniálása a "létezés vágyaként"

Tehát mi is ez az ego, amely néha egészséges állapotban, néha egészségtelen állapotban jelenhet meg? Ez egyszerre lehet az ébredés akadálya, és nem akadálya? Míg általában az egóról mint az emberi emberi lény pszichológiai összetevőjéről gondolkodunk, a beszélgetés céljaira itt újra definiálhatjuk, maga a létvágy, és ily módon egyetemes minőségnek tekinti, amely meghaladja az "csak embereket", mivel valamilyen formában vagy másként megtalálható minden létrehozott dologban. Az Abszolút Semmiségében jelenik meg, és arra osztja az univerzumot, ahol "vagyunk" és ahol "nem" vagyunk.

Akár odáig is eljuthatunk, hogy azt mondjuk, hogy e felosztás előtt nincs "univerzum". És "mi" alatt nemcsak az embereket értem, hanem mindent: itt proton, ott egy neutron, és ebben az észlelés távollétében a világ teremtését a szétválás aktusának tekintjük.

A Teremtés ezen isteni és egészséges modellje automatikusan kell ellentéteket teremtsen, mivel a Teremtés fogalmába ágyazva egy dolog elválik egymástól. Annak ellenére, hogy ennek a megosztási tevékenységnek a termékei ellentétesnek tűnnek, valóban közös eredetük van a teremtés aktusában. Ily módon azt mondhatjuk, hogy az egész világ körülményei kölcsönösen felmerülnek. A legmélyebb szinten az ellentétek létrehozása önmagában nem jelent problémát.

Amikor egy üres papírra húzunk egy vonalat, automatikusan két világot hozunk létre: helyezzük el a vonalat is és az üres helyet, ahol a vonal nem, a vonal teljessége és a jelöletlen tér üressége. Ugyanez van a világgal is. A teremtés minden cselekedete kettőssé teszi a világot: forró felelős a létezéséért hideg; in mert ki; itt mert ott. A ceruzavonalunknak és az üres helynek egymás létezéséhez szükség van! Amikor elfelejtjük a jár a teremtés és csak a eredményez ennek a teremtésnek, ezeknek az úgynevezett ellentéteknek, kezdjük elhinni, hogy a dolgoknak önálló létük van, hogy forróak létezhetnek nélkül hideg vagy bent nélkül ki. Elkezdjük természetesen az egyik ellentétet is előnyben részesíteni a másikkal szemben.

Az Ego gödrös élet Ellen Halál, idő Ellen Örökkévalóság

Az emberi területen az ego a mi személyes, pszichológiai ágensünk, aki a világot belső teljességéből olyan részekre bontja, amelyek tetszenek és szeretnénk, és amelyeket elutasítunk, és ennek a hasításnak pozitív és negatív következményei vannak. Negatívumként megvásároljuk az ego uralkodási és irányítási igényét, és a teremtés egyik részét folyamatosan szembe állítjuk a másikkal: az élet ellen halál, idő ellen örökkévalóság. Ezzel a hozzáállással, hogy csak a fél világot szeretjük, nincs itt otthonunk.

Pozitívumként elmondható, hogy az ego, ez az alapvető vágy a felelősség az egyéniség világáért, és ezen a lencsén keresztül maga a tudatosság és az öntudat. Így különülünk elõtérként minden mástól. Az ego közvetítésével juthatunk el önmagunkba, láthatjuk saját tükrözésünket.

Az elkülönülés ezen álláspontjából számos pozitív következmény származik. Például a világot nézővé és nézetté osztó egészséges, egoista tudatosság felelős a Szépség teljes fogalmáért és létezéséért, egy olyan isteni tulajdonságért, amely az ellentétek megnyilvánulása és az önreflexió képessége nélkül nem jöhet létre. Ez we, öntudatos, egyéni lények, akik választ keresnek és elmélkednek a természet szépségén. Nemcsak a szemlélő szemének kell léteznie ahhoz, hogy ott legyen be szépség, de amikor ez a szem a meggyógyult ego szeme, minden szép.

Azért, mert ebből a szépségből készültek, olyan mélyen reagálunk rá; az igazi szépség mindig mélyen a saját lelkünkbe és egy olyan közösségbe vonz minket, amelyet még a halál sem érhet meg. A szépséggel való kapcsolatunk túlmutat az egészségtelen ego rövidlátó látásán, és egyesíti önmagunk különböző részeit az Eredeti Egészbe. Mi tud találjon otthont a világon, mert az egész teremtett világ valójában ugyanazt a dalt énekli.

Amikor olyan ügynökséget vagy lényt képviselünk, aki mindezt a megnyilvánulást és szépséget megteremtette, "Istennek" nevezzük, és fejet hajtunk, és megnyitjuk szívünket Teremtőnk előtt. Ez a tisztelet csak akkor történhet meg, amikor az ego nem reagál az ellentétekre, és megtanul tárgyalni a kettősség világában tapasztalt nehézségekről. Csak akkor láthatja az ego a világ ellentétes aspektusait, és egyszerre elfoglalhatja a helyét a nagyobb képben, hogy kik is vagyunk valójában.

© 2004, Jason Shulman.
Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Belső hagyományok. www.innertraditions.com

Ez a cikk a könyv engedélyével lett átalakítva:

Kabbalistikus gyógyítás: Út felébredt lélekhez
írta Jason Shulman. 

Kabbalistikus gyógyítás az egyesülés folyamatáról, a valósággal való összekapcsolódásról és ennek a folyamatnak a mindennapi életre gyakorolt ​​következményeiről szól. A szerző A Lélektársaságban című munkájára támaszkodik, amely elősegíti azt a meggyőződést, hogy a gyógyítás végső formája az, hogy egységes vagy nem tudati állapotot teremtsen, integrálva az egészséges emberi egót a transzcendens valósággal való megfelelő kapcsolatába. Ahogy elmélyítjük valódi önmagunk megértését és fokozzuk az új tudatállapotok megtartásának képességét, képesek vagyunk nemcsak meggyógyítani magunkat, hanem segíteni másokat is.

Információ / rendelje meg ezt a könyvet.

A szerzőről

Jason Shulman nemzetközileg ismert spirituális tanár, modern kabbalist és elismert buddhista tanár. Ő az alapítója Lelkek Társasága, az emberi szellem felébresztésének szentelt iskola az integrált kabbalistikus gyógyítás munkája révén. A New York Open Center, az Esalen Institute és az Omega Institute oktatója volt. A szerzője Kabbalistikus gyógyítás: Út az ébredt lélekhez, Az Isten befogadásának használati útmutatója és számos monográfia és cikk. Három zenei CD-je, a Nagy átlátszóság, Nyisd ki a szívemet és a Buddha-felhő, közölje tanításait úgy, hogy azok egyenesen a szívéhez forduljanak.