Mivel a dolgozók matzót készítenek a húsvétra, ebben az évben sok család nem tud összejönni. Guy Prives / Getty Images) Samuel L. Boyd, University of Colorado Boulder
Amint a koronavírus-járvány világszerte elterjed, befolyásolja, hogy a családok milyen fontos vallási eseményeket ünnepelnek, mint például Húsvét, húsvét és ramadán, amely általában a családok összegyűjtését vonja maga után.
Például a judaizmusban a húsvét, amely emléket állít a kivonulás az izraeliták egyiptomi csoportja, fiatalabb és idősebb generációkat vetít be az egyiptomi rabszolgaság eseményeire, és egy „Húsvét Haggadah. "
A szavalat bizonyos közösségi imákat a húsvét alkalmával, hasonlóan számos ortodox zsidó közösség sok más rituális ünnepéhez, a Minyan, vagy 10 fős kvórum, hagyományosan férfi. A rendkívül interaktív húsvéti étkezések vagy a Seders tartalmaz játékokat a gyermekek számára, például az afikomen, egy rejtett kovásztalan ostya része, amelynek felfedezését gyakran díjazzák.
Mivel sok család nem tud személyesen összegyűlni, a gyülekezetek vezetői azt mondták, hogy ugyanabban ahely”A hagyományos felfogás szerint képes befogadni a virtuális jelenlétet. A Húsvét Seder hagyományainak egy része videokonferencia-eszközökön keresztül fordul elő, mint pl Zoomolás.
Ennek a Biblia történésze, Tudom zsidó húsvét régóta platformja a rituális újítás. Különösen fontos példa egy hasonló jellegű rituális újításra akkor történt, amikor a jeruzsálemi templom kétszer elpusztult.
A pusztulást követően a zsidó közösségek Istent imádó módja örökre megváltozott.
Templomimádat
A jeruzsálemi templom mindkét helyen fontos helyet foglal el Zsidó és keresztény gondolat. Állítólag Dávid, Izrael királya, aki Kr.e. 1010 és 970 között uralkodott, először a templomot képzelte el. Ezt azonban a fia építette Dávid és Góliát.
A templom központi szerepet játszott az ősi izraeliták imádatában. A Biblia szerint a jeruzsálemi templom ott volt, ahol Isten élt. A hit az volt, hogy amíg Isten Jeruzsálemben marad, a város elpusztíthatatlan lesz.
Kr. E. 701-ben Sennacherib nevű király megpróbálta betörni Jeruzsálembe, de nem járt sikerrel. A katonai hadjárat pusztította a környező falvakat, de Jeruzsálem életben maradt. Egyes bibliai szövegek szerint Isten a templomot választotta a különleges lakóhely.
Az áldozatokat a templomban végezték annak biztosítására, hogy Isten örökké Jeruzsálemben maradjon. A hit az volt, hogy az áldozatok nyújtottak étel Istennek.
Az áldozatokból származó vér is tisztításnak szánják. Úgy gondolták, hogy az izraeliták bűnös cselekedetei a levegőben járhatnak, foltot generálva, amelyet „miazma. "
Úgy gondolták, hogy ez a folt a templom különböző részeire tapadt. A Leviticus könyve szerint az Ószövetségben minél fontosabb az a személy, aki az izraeli társadalomban elköveti a bűnt, annál közelebb kerül a folt ahhoz a helyhez, ahol azt hitték, hogy Isten élt, és amelyet „Szentek Szentjének” neveztek.
A áldozatok vére ezeket a helyeket alkalmazták, így Isten lakása tiszta és rendezett volt.
Mint ilyen, ezeket az áldozatokat úgy tervezték, hogy Isten boldog legyen, és elengedhetetlenek voltak az isteni lakásban a rend fenntartásához.
Vallási átrendezés
Kivéve, hogy a bibliai szövegek azt állítják, hogy Isten nem maradt örökké a templomban. A Biblia Ezékiel könyve szerint Isten elégedetlen lett Jeruzsálem helyzetével és elhagyatott a templom.
Követően isteni elhagyás Jeruzsálem már nem volt elpusztíthatatlan. Ban ben Kr. E. 586, Nebukadnecár, babilóniai király meghódította Jeruzsálemet és elpusztította a templomot.
A templomot Kr. E. 515 körül újjáépítették, de ezMásodik templom”Is megsemmisült, ezúttal a rómaiak 70-ben.
Jeruzsálem mintája a második templom végén. Dan Lundberg / Flickr, CC BY-SA
Ez a pusztulás mély kérdéseket vetett fel a zsidó vezetőkben. Templom nélkül azt kérdezték, hogyan érhetnék el az emberek Istent és áldozatokat áldozzon?
Egy másik létfontosságú kérdés volt előttük: Hogyan viszonyuljanak ezek a zsidó közösségek Istenhez, különös tekintettel a Biblia áldozati parancsaira, amikor a templom már nem volt?
Rituális innováció
Úgy gondolták, hogy a vallási szövegek megválaszolják miért ezek a katasztrófák bekövetkeztek.
A tudós szerint James Kugel, Zsidó próféták és bölcsek kifejtették, hogy ezek az események „Isten büntetését” jelentik az „isteni törvények be nem tartásának” elmulasztásáért.
Ennek eredményeként a túlélők „elhatározták, hogy megtanulják a történelem tanulságát” az ősi szövegek tanulmányozásával és a törvények Isten általi végrehajtásával. Ilyen módon úgy gondolták, hogy „Istennek kedveznek” és Kugel szerint „újabb katasztrófáról indulnak”.
Más tudósok, mint például Mira Balberg és a Simeon Chavel, azzal érveltek, hogy ugyanezek a bibliai szövegek úgy gondolják, hogy tartalmazzák a konstrukció kulcsát is új vallási eszmék. Valójában ezek a szövegek engedélyt adtak a rituális innovációra a változó történelmi körülmények fényében.
Az ilyen újítások gyakran, bár nem mindig, szakrális szövegekben és hagyományokban alapultak. Így volt egy folytonosság a múlttal.
Alkalmazkodás a változásokhoz
Ezen a folyamaton keresztül vált a zsidó hagyományban az imádkozás az áldozat egyik formájává.
Az áldozat és az ima egyaránt összefüggő az isteni és az emberi birodalom. A Biblia egyes részei egyértelművé tették a kapcsolatot.
Például, Zsoltár 141: 2, amely azt mondja: „Imámat tömjénáldozatként, felemelt kezeimet esti áldozatként vegye fel” - hasonlóságokat vont az ima és az áldozat között. Így tett egy másik könyv a Bibliában - Hosea 14: 3, amely azt mondja: "Bikák helyett fizetjük ajkunk felajánlását."
A versek még az imádságot és az áldozatot is párhuzamos költői vonalakba helyezik, hogy szinte egyenlővé tegyék a tetteket.
Valójában a zsidó vallásban az ima,amidah”Az áldozat helyettesítőjeként fogant fel nagyon röviddel a második templom pusztulása után.
Az Amidah felolvasása.
{vembed Y = FyCL2UYYHTs}
A templom megsemmisítése elképzelhetetlen válságokat idézett elő az ókori zsidók vallási érzékenységében, de emellett platform lett a vallási rituálék működésének újragondolásához is.
A modern vallási közösségek alkalmazkodási képessége és újít rituálék a körülmények fényében tehát mélyek és nagyon mélyek produktív gyökerek.
A szerzőről
Samuel L. Boyd, egyetemi adjunktus, University of Colorado Boulder
Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.
Kapcsolódó könyvek:
Imanapló nőknek: 52 hetes szentírás, odaadó és irányított imanapló
Shannon Roberts és Paige Tate & Co.
Ez a könyv egy irányított imanaplót kínál nőknek, heti szentírás-olvasásokkal, áhítatos felszólítással és imautasításokkal.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Kifelé a fejedből: A mérgező gondolatok spiráljának megállítása
írta: Jennie Allen
Ez a könyv betekintést és stratégiákat kínál a negatív és mérgező gondolatok leküzdésére, bibliai elvekre és személyes tapasztalatokra támaszkodva.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A Biblia 52 hét alatt: Egy éves bibliatanulmányozás nőknek
írta Dr. Kimberly D. Moore
Ez a könyv egy éven át tartó bibliatanulmányozási programot kínál nők számára, heti olvasmányokkal és elmélkedésekkel, tanulmányozási kérdésekkel és imafelhívásokkal.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A sietség kíméletlen felszámolása: Hogyan maradjunk érzelmileg egészségesek és lelkileg életben a modern világ káoszában
írta: John Mark Comer
Ez a könyv betekintést és stratégiákat kínál a béke és cél megtalálásához egy mozgalmas és kaotikus világban, a keresztény elvekre és gyakorlatokra támaszkodva.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Az Énokó könyve
fordította: RH Charles
Ez a könyv egy, a Bibliából kizárt ősi vallási szöveg új fordítását kínálja, betekintést nyújtva a korai zsidó és keresztény közösségek hiedelmeibe és gyakorlataiba.
