A társadalmi távolságtartás előtt. Leonardo da Vinci, a Santa Maria delle Grazie templom
A templomok bezárásával és az éves zarándoklatok törlésével a keresztények szerte a világon azon gondolkodnak, hogyan lehetne hálát adni Istennek ezen a húsvéton. És nem csak a keresztények - gondolj arra is,Mellek ”. Csak karácsonykor és húsvétkor jár templomba? Ha igen, akkor Chreaster vagy, és nem vagy egyedül - a kutatás azt mutatja hogy az angliai egyház látogatottsága növekedhet 50 nak nek 100 százalék azokban az időkben.
Még ha feltételezzük is, hogy a Chreasterek többsége kulturális, nem pedig szigorúan vallási okokból jár templomba, ebben az évben mégis hiányzik valami számukra és a rendszeres templomlátogatók számára. Az elveszített lehetőség, hogy összegyűljenek egymással egy közösségben, megismerjék a hálát és a dicséretet - és ezt megtegyék sokszor több száz éves épületekben, sok ezer éves dalokkal és kimondott szavakkal. Ez egy elveszett lehetőség, amelyet akkor éreznek a legsúlyosabban, amikor most van a veszteség ideje - a normális élet, a társadalom és kétségbeesetten az egyéni élet elvesztése.
A keresztények - talán jobban, mint Chreasters - egy másik dilemmával szembesülnek: támogassák-e az egyházak bezárását vagy szembeszálljanak-e azzal, mint mások különféle címletek csinálta. A keresztények már korábban is megkockáztatták a szenvedést és a halált, hogy imádják, ezért miért ne most, futtatja az érvet.
Erre a kérdésre nincs könnyű válasz. Az egyik válasz azonban a zarándoklat fogalmának újragondolása. Mivel követjük a kormányzati tanácsokat, hogy „otthon maradjunk”, lehet, hogy otthon maradnak zarándokok. Maradjon otthon vagy (kölcsönkérni Max Weber) A „mindennapi zarándoklat” különösen a protestáns reformációhoz kapcsolódik.
Luther Márton és a hit
Luther Márton legdrámaibb szövegrészei újraértelmezik a munka és az istentisztelet viszonyát. Leírja pelenkacsere, katona lenni, sőt bűnözőket kivégezni mint a keresztény szeretet művei, ha a hit kifejezéseként hajtják végre őket.
Luther teológiájában lehetetlen, hogy bárki művekkel szerezzen igazságot: zarándoklatra menni, szerzetesré válni és pelenkát cserélni ugyanolyan hatástalan az üdvösségről. Az igazság az sola fide, egyedül a hit: Krisztus halálába vetett hit, mint engesztelő áldozat az emberiség bűnéért - az az áldozat, amelyet a keresztények húsvétkor ünnepelnek. De jobb, ha pelenkát cserélünk, mint szerzetesnek vagy apácának lenni - állítja Luther (maga is egykori szerzetes), aki nem szerette, ha elszigetelik magukat nemcsak a mindennapoktól, hanem a hétköznapi emberi biológiától is.
Szerzetesek és apácák kiállít a „büszkeség” „bűne” - szerintük megtehetik csinálják magukat szent azáltal, hogy ellentmond Isten közvetlen parancsának:Legyen gyümölcsöző és szaporodjon”. Ahelyett, hogy szerzetesi fogadalmat tett volna, Luther ragaszkodott ahhoz, hogy a férfiak és a nők dicsőítsék a családi életet - kifejezetten azt javasolva az apáknak, hogy a pelenka cseréjét tekintsék aKeresztény hit".
Csakúgy, mint a szerzetesek és apácák, az a hit a zarándoklatnak szó szerinti utazásnak kell lennie arra ösztönzi az embereket, hogy gondolják, vannak olyan különleges helyek és tevékenységek, amelyek szentté tehetik őket - olyan helyek és tevékenységek, amelyeket a szokásos élet nem zavar. De ez a hétköznapi élet, amelyet Isten teremtett, és amelybe test és vér lett. És a hétköznapi bűnösöket menti meg. Luther számára egy keresztény, aki pelenkát cserél a család gondozására, nem próbálja pénzt keres valamit, de azért be valami: hű keresztény, aki utánozza Krisztus azáltal, hogy szeret és másokat szolgál.
Szántás zarándoklatként
Bár az otthoni zarándoklat nyilvánvalóan evangélikus, ez a téma a protestáns reformációt megelőző zarándoklat munkáiban. William Langland 14. századi Piers Plowman kritizálja azokat, akik zarándoklatra indulnak, szent szent helyeket keresve, de nem „igazságot”. Végül megjelennek néhány valódi igazságkereső zarándok, és együtt utazik Piers-szel - de aztán meg kell állniuk, hogy segítsenek felszántani „fél hektáros” mezőjét - úgy tűnik, hogy ez inkább a zarándoklat, nem pedig a figyelem elterelése.
Hasonlóképpen, William Thorpe vallomása megkülönbözteti az „igaz” és a „hamis” zarándoklatot. Thorpe bírósági eljárás alatt állt amiért a lollard, egy vallási csoport, amely Angliában indult a 14. században. A nyalókák számos, a későbbi reformáció, Beleértve az első erőfeszítéseket lefordítani a Bibliát angolra, hogy az egyszerű emberek elolvashassák.
Thorpe számára az igazi zarándokok „diszkrétek”, ahol hamis zarándokok mutatós utakat tesznek Canterbury-be - amelyek csak önkényes ünnepek. Olyan engedékeny Thorpe sajnálja, hogy még dudázni is szoktak.
A dudákat eltekintve, a „mindennapi zarándoklat” kategóriája önmagában nem problémamentes. Weber társította a kapitalizmus térnyerésével - és kiterjesztve a kortárs filozófussal Charles Taylor és a Cambridge-i Egyetem teológusa Michael Banner a világi, fogyasztói társadalom felemelkedését támasztják alá. Ha az igazi zarándoklat munka és családi élet, akkor nem sokkal később a pénzkeresés és a gyermekvállalás a vallásunk.
De ez csak annyit jelent, hogy a „mindennapi zarándoklat”, mint a tényleges zarándoklat, önmagában nem válasz. Például részese kellene lennie a húsvéti digitális egyházi szolgálatok szélesebb felekezeti újragondolásának.
A jelenlegi válságban a „mindennapi zarándoklatra” gondolhatunk John Bunyan híresebb A zarándok haladása (1678) című filmjével együtt. Itt a „Hűséges” karakter (az egyik teológiai erény: hit) a „kereszténytől” (a keresztény lelki útján) megtudja, hogy a „kegyelem műve” felfedezhető „szívszentség, családszentség… beszélgetés- szentség". Ez azért van, írja Bunyan:
A vallás lelke az a gyakorlati [rész], hogy meglátogassa az apátlanokat és az özvegyeket szenvedéseikben, és hogy foltos maradjon a világtól.
Sajnos a koronavírus idején néha azáltal szeretjük őket, hogy nem látogatunk meg másokat. De ha minden nap cselekedetünk (vagy tétlenségünk) a legjobb, amit a jelenlegi helyzetünkben megtehetünk - és a társadalom legkiszolgáltatottabbak iránti „foltos” vagy alázatos vonzalom motivál bennünket (saját „Apátlanok és özvegyek”) - Bunyan keresztényéhez hasonlóan zarándokoknak is tekinthetjük magunkat, együtt haladva, hűségesen és remélhetőleg azon túl ezen a völgyön.
A szerzőről
Dafydd Mills Daniel, McDonald teológiai és etikai előadó, University of Oxford
Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.
Kapcsolódó könyvek:
Imanapló nőknek: 52 hetes szentírás, odaadó és irányított imanapló
Shannon Roberts és Paige Tate & Co.
Ez a könyv egy irányított imanaplót kínál nőknek, heti szentírás-olvasásokkal, áhítatos felszólítással és imautasításokkal.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Kifelé a fejedből: A mérgező gondolatok spiráljának megállítása
írta: Jennie Allen
Ez a könyv betekintést és stratégiákat kínál a negatív és mérgező gondolatok leküzdésére, bibliai elvekre és személyes tapasztalatokra támaszkodva.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A Biblia 52 hét alatt: Egy éves bibliatanulmányozás nőknek
írta Dr. Kimberly D. Moore
Ez a könyv egy éven át tartó bibliatanulmányozási programot kínál nők számára, heti olvasmányokkal és elmélkedésekkel, tanulmányozási kérdésekkel és imafelhívásokkal.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A sietség kíméletlen felszámolása: Hogyan maradjunk érzelmileg egészségesek és lelkileg életben a modern világ káoszában
írta: John Mark Comer
Ez a könyv betekintést és stratégiákat kínál a béke és cél megtalálásához egy mozgalmas és kaotikus világban, a keresztény elvekre és gyakorlatokra támaszkodva.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Az Énokó könyve
fordította: RH Charles
Ez a könyv egy, a Bibliából kizárt ősi vallási szöveg új fordítását kínálja, betekintést nyújtva a korai zsidó és keresztény közösségek hiedelmeibe és gyakorlataiba.
