Kép Sasin Tipchai

A buddhista meditációs gyakorlatok és a tudományos feltárás a megismerés két módját fedi fel. A tudományos módszerrel önmagunkon kívül keressük az igazságot, felosztjuk a világot, hátha a valóság titkai rejtőznek. Eközben a meditációval figyelmünket befelé irányítjuk, a tapasztalati tudásra támaszkodva, magukat a kérdéseket igyekszünk megoldani a nem-kettősség és a tudat nagy misztériumának felismerésében.

A jegyzetek összehasonlítása közben a tudósokat és a buddhista tudósokat egyaránt megdöbbentette az a tény, hogy a megismerés két módja oly sok hasonló következtetésre jutott. A fizika az egyik színtér, ahol a kettő megegyezett. Bármennyire is lehetetlennek tűnik a fizikusok számára, akik kifinomult buborékkamrákat és lézerfényképezést használnak a szubatomi események tanulmányozására, a buddhisták meditációs gyakorlataik révén legalább a szubatomi fizika alapelveit feltárták.

A meditáció felfedheti, hogy sehol nincs szilárdság, hogy a megfigyelőt nem lehet elválasztani a megfigyelttől, hogy a jelenségek látszólag az ürességből tűnnek fel, és hogy minden minden másra hatással van egy együtt kialakuló rendszerben, amelyet a tudósok elismertek és „nem lokalitásnak” neveztek el. .” Ezeket a meglátásokat sok meditáló fedezte fel, akik egyszerűen csak befelé összpontosították figyelmüket.

Az elme és a megismerés buddhista és tudományos térképei feltűnően hasonlóak. Ezenkívül a buddhisták évszázadok óta tanulmányozzák az „én” és a tudat megfoghatatlan természetét, olyan fogalmakat, amelyek továbbra is megzavarják az idegtudósokat. Sok buddhista még ezeket a rejtvényeket is megfejtette, legalábbis az egyéni meditáló megelégedésére.

Buddhista meditáció: a tudományos kutatás egyik formája

Maga a buddhista meditáció a tudományos kutatás egy formájaként is felfogható. A meditálók megpróbálják fenntartani az objektivitás tudományos attitűdjét, miközben önmagukat vizsgálják. Ők is úgy akarják szemlélni az életet, hogy a tanulmányt személyes vágyakkal vagy előre felállított elméletekkel nem befolyásolják. – Csak a tényeket, asszonyom.

Egy tudós azzal érvelhet, hogy megállapításai objektívek, mert ellenőrizhetőek, ha valaki megismétli a kísérleteket vagy újraírja a matematikai egyenleteket. Azonban minden buddhista meditáló, aki egy meghatározott kutatási utat választ, bizonyos értelemben újrakezdi a kísérletet, és a legtöbben hasonló következtetésekre jutnak az én és a valóság természetéről. A mindfulness meditációban az úgynevezett „belátás előrehaladása” a legtöbb ember számára viszonylag szokásos módon bontakozik ki.

Buddha azt akarja, hogy mindannyian tudósokká váljunk, és alanyként használjuk magunkat. A lélek és a test szilárdnak tűnő valóságának gondos dekonstrukcióját ajánlja, hogy feltárjuk forrásaikat, és így feltárjuk egységünket a világgal. Ahogy az Abhidhamma, egy korai buddhista szöveg mondja, „a belátás (vipassana) meditáció első feladata . . . egy látszólag tömör tömeg feldarabolása.”

A modern tudomány a valóság szétszedésének feladatához is hozzáfogott, és azt találta – a csodák csodája –, hogy az egység ott van, a valóság lényegében. Ha bebizonyított valamit, az elmúlt évtizedek tudományos kutatásai a misztikus látomást a végső igazságként igazolták. Semmi sem választható el semmi mástól. A tudósok megpróbálják kifejezni ezt az egységet a csatlakozó beiktatásával: hullám-részecske, tér-idő, anyag-energia.

Bár a modern tudomány segített az emberiségnek az anyagi kényelem új szintjei elérésében, a legnagyobb ajándéka mégis a spirituális lehet – önmagunk megértésének pontosabb és kielégítőbb módja. Ahelyett, hogy az embereket anyagi folyamatokra redukálnák, ahogy azt egyes kritikusok állítják, a tudósok egyszerűen megmutatják nekünk azokat a sajátos szálakat, amelyek összekötnek minket az élettel és az univerzummal.

Egyetlen fehérjemolekula vagy egyetlen ujjlenyomat, egyetlen szótag a rádióban vagy egyetlen ötleted magában foglalja a csillagok és szerves evolúció teljes történelmi hatókörét. Elég, ha állandóan bizsereg. -- John Platt: Az ember lépései.

Buddha: az én tudósa

Buddha az én nagy tudósa volt. A P?li-kánonból egyértelműen kiderül, hogy nem sokat foglalkozott a kozmikus tudattal, és nincs bizonyíték arra, hogy hitt volna bármilyen istenben vagy istennőben. Az első ok kérdéséről is hallgatott, mondván, lehetetlen lenne nyomon követni a „karmát”, akár az egyén, akár az univerzum teljes történetét. Ehelyett a beszédeiben Buddha azt hangsúlyozta, amit én „biológiai tudatnak” neveznék.

Buddha meditációs utasításai a P?li-kánonban szinte kizárólag fizikai és lelki életünk természetes folyamataira összpontosítanak. Azt mondja, meditáljunk bőrünkön és csontjainkon, idegrendszerünkön, járási, hallási, látási és gondolkodási folyamatainkon. Buddha szerint minden, amit az életről és a valóságról tudnunk kell, megtalálható „ebben a méter hosszú testben”. Buddha azt mondja, hogy személyesen ismerkedjünk meg ezzel az igazsággal azáltal, hogy meditálunk a bennünk minden pillanatban végbemenő változásokon:

Tanításai során például Buddha minden jelenség mulandó természetét hangsúlyozza. Ennek az egyetemes igazságnak az emlékezése (Hérakleitosztól Heisenbergig dokumentált) kritikus fontosságú személyes boldogságunk szempontjából, mert az a tény, hogy minden átalakulóban van, azt jelenti, hogy nem tudunk ragaszkodni semmilyen tárgyhoz vagy tapasztalathoz, sem magához az élethez. Ha megfeledkezünk a mulandóságról, és megpróbáljuk megragadni vagy ragaszkodni a dolgokhoz, akkor elkerülhetetlenül szenvedést okozunk magunknak.

Buddha szerint saját múlhatatlan természetünk megtapasztalásával – érezve és rendszeresen reflektálva rá – megtanulhatjuk belélegezni ezt az igazságot, és ennek megfelelően élni. Ahogy egyre jobban megismerjük minden pillanat tapasztalatának radikális mulandóságát, talán már nem veszünk el annyira saját vágyrendszerünkben; nem kapaszkodunk olyan erősen, és nem lógunk ki annyira. Képesek vagyunk jobban harmóniában élni a dolgokkal. Ez az egyik példa arra, hogy Buddha hogyan tudta felhasználni tudományos meglátásait a spiritualitás szolgálatában.

Azok, akik a legmélyebb igazságokból isznak, boldogan, derűs lélekkel élnek.
Dhammapada

Buddha: spirituális biológus

Spirituális biológusként Buddha alaposan tanulmányozta az emberi állapotot. Megállapításait nagy vonalakban vázolta a Négy Nemes Igazságban, amelyek közül az első bejelenti, hogy az élet eredendően nem kielégítő, a folytonos szükségletek és vágyak időszaka, amelyet némi fájdalom, szomorúság, betegség, valamint elkerülhetetlen öregség és halál kísér.

Az Első Nemes Igazság (páli nyelven dukkha, „szenvedés”-nek fordítva) része az alkunak, amikor emberi testet és idegrendszert kapunk – időszak. A kritikusok az Első Nemes Igazságot annak bizonyítékaként említik, hogy Buddha negatívan viszonyult az élethez, de egyszerűen tudományos megfigyelést tett.

Lehet, hogy ez az emberi állapot embertelennek tűnik számunkra, de ez csak azt jelenti, hogy nem felel meg tisztességes követelményeinknek. Szeretnénk, ha az élet más lenne, és ironikus módon ez a vágy maga is szenvedésünk fő forrásává válhat.

Mindez nem tagadja, hogy van öröm, szerelem, élvezet és szórakozás az életben, de a kemény tények sokkal biztosabbak. Egyszerűen nem könnyű testet alkotni, reggeltől estig küzdeni a gravitációval, örökké élelemre, melegre és menedékre szorulni, és a szaporodás vágya hajt. Ezek azok a biológiai körülmények, amelyekbe születünk, és amit Buddha látott, az az volt, hogy el kell jutnunk ezek mély belső megértéséhez és elfogadásához, ha valaha is lelki békét vagy könnyedséget akarunk találni az életben. Valójában a meditálók gyakran nagy megkönnyebbülésükről számolnak be, amikor elkezdik elismerni az Első Nemes Igazságot – és ez vonatkozik rájuk is.

A Buddha második nemes igazsága (páliul szamudaya, fordításban „felemelkedés”) az emberi szenvedés keletkezését annak tulajdonítja, hogy szinte állandó vágyállapotban élünk. Buddha szerint mi is ebbe az állapotba születünk: ez evolúciós örökségünk része, a formát öltő karma.

Részletesen elmagyarázza, hogy pusztán a test és az érzékek birtoklása, valamint a világgal való érintkezés milyen kellemes vagy kellemetlen érzéseket kelt, amelyek automatikusan vágy- vagy idegenkedési reakciókhoz vezetnek. Ez a folyamat ösztönös, idegrendszerünk funkciója, amely az inger-válasz biológiai törvénye szerint működik. Buddha látta, hogy ez az organikus állapot folyamatosan elégedetlenségben és egyensúlyban tart bennünket.

Nagy lélektani belátással Buddha felismerte, hogy vágyaink három kategóriába sorolhatók. Az egyiket „létvágynak” nevezte, amit a túlélési ösztönnek is gondolhatunk, ami azt jelenti, hogy erős falakat építünk házaink köré, takarékszámlát nyitunk, jó orvosokat keresünk, vagy akár egy olyan vallást keresünk, amely a végsőkig ígérkezik. az örök élet biztonsága.

Buddha egy kiegészítő vágyat is látott bennünk a „nem létezés” iránt, ami lefordítható arra a vágyra, hogy elveszítsük magunkat a szexben, az ételekben, a filmekben vagy a kalandokban, vagy valamilyen módon „kiszabaduljunk” önmagunkból. Még a misztikus keresés is felfogható a nemlét utáni vágynak, annak a vágynak, hogy újra feloldódjunk a magzatvízben vagy az óceáni egységben.

Buddha vágyának utolsó kategóriája az érzéki élvezet, talán a legkönnyebben észrevehető. Ez az öröm elve, amely szinte mindenben jelen van, amit csinálunk.

Mindig megrémülök, ha bármennyi ideig figyelem az elmémet meditáció közben, csak azért, hogy felfedezzem, hogy ez a három vágy fogaskereke mind ott van, egymástól függetlenül járnak körbe, és a tárgyak állandóan változó tömbje kapcsolódik hozzájuk. Felfedezem, hogy a vágy teljesen természetes, de kevesebb köze van hozzám, mint azt valaha is el tudtam képzelni.

A legtöbb emberhez hasonlóan én is általában úgy gondolom, hogy csak azért szenvedek, mert a pillanat vágya beteljesületlen marad, amíg, talán meditáció közben, rá nem veszek, hogy egy futópadon ragadtam. Amikor az elmém elcsendesedik, képes vagyok belátni, hogy maga a vágy az, ami elégedetlenné tesz. Ezt nehéz észrevenni, éppen azért, mert életünknek olyan kevés pillanata van vágy nélkül. A meditáció egy másik lehetőség megtapasztalását is kínálhatja.

Nincs fontosabb az igazi növekedéshez, mint annak felismerése, hogy nem te vagy az elme hangja – te vagy az, aki meghallja. -- Michael A. Singer, The Untethered Soul

Buddha Harmadik Nemes Igazsága (páli nyelven nirodha, „megszűnésnek”) a legjelentősebb biológiai meglátása, miszerint a természet képessé tette elménket arra, hogy edzzük elménket, hogy új szintre emeljük a szenvedés megszüntetését, valamint a szabadság és az elégedettség elérését. Saját felébredése során Buddha ráébredt, hogy emberekként képesek vagyunk belelátni az elsődleges reaktivitásunkba, és közben megtanuljuk, hogyan nyerhetünk némi szabadságot belőle.

Az evolúció megajándékozott bennünket az öntudatosság új fokozatainak lehetőségével, és talán még azzal a képességgel is, hogy bizonyos szinten részt vehessünk saját evolúciónkban. Ha megtanuljuk, hogyan fejleszthetjük ki ezt a potenciált, akkor még megfelelhetünk önmagukban alkalmazott „tudatos” vagy a Homo sapiens sapiens, a kétszeresen tudó ember címkéinek. Még az is lehet, hogy megtaláljuk a módját, hogy elégedettebb fajokká váljunk. „Egy dolgot és csak egyet tanítok – mondta Buddha –, a szenvedést és a szenvedés végét.

Buddha negyedik nemes igazsága (magga páli nyelven: „út”) a legfontosabb mind közül, mert megmondja, hogyan vessünk véget szenvedésünknek. Ebben a negyedik és egyben utolsó igazságban Buddha elmagyarázza, hogyan kell olyan életet élni, amely nem okoz kárt másoknak, részben úgy, hogy az elmét lelkiismeret-furdalástól, bűntudattól vagy haragtól nem zavarva nyitva maradjon az önvizsgálat feladatai előtt. Ezután Buddha megadja az alapvető utasításokat a koncentráció és az éberség létfontosságú készségeinek fejlesztéséhez, és elmagyarázza, hogyan alkalmazzuk ezeket a meditációban, hogy felismerjük valódi természetünket. Ez a szenvedés megszűnéséhez vezető út.

szerzői jog ©2022. Minden jog fenntartva.
Engedéllyel újranyomva. a kiadótól,
Belső Hagyományok Intl.

Cikk forrása: Being Nature

Természet lévén: Útmutató a tudatosság négy alapjához
írta Wes "Scoop" Nisker.

A Four Funds of Mindfulness hagyományos buddhista meditációs sorozatát keretként használva Wes Nisker egy szellemes elbeszélést kínál gyakorlati meditációkkal és gyakorlatokkal, amelyekkel edzi az elmét a fájdalmas kondicionálás leküzdésére, valamint nagyobb öntudat, megnövekedett bölcsesség és boldogság megszerzésére. Bemutatja, hogy a fizika, az evolúcióbiológia és a pszichológia legújabb felfedezései hogyan fejezik ki tudományos kifejezésekkel ugyanazokat a meglátásokat, amelyeket Buddha több mint 2,500 évvel ezelőtt fedezett fel, mint például a test múlandóságát, a gondolatok eredetét és azt, hogy a test hogyan kommunikál önmagán belül.

A Nisker számos új módszert mutat be az éberség erejének kihasználására önmagunkról és a világról alkotott ismereteink átalakítására.

Kattintson ide további információért és/vagy ennek a puhakötésű könyvnek a megrendeléséhez. Kindle kiadásként is elérhető.

A szerzőről

Wes „Scoop” Nisker díjnyertes újságíró és kommentátor. 1990 óta meditációs tanár, és nemzetközi szinten vezet mindfulness elvonulásokat. Számos könyv szerzője, köztük Az alapvető őrült bölcsesség, ő alapító társszerkesztője Az érdeklődő elme, egy nemzetközi buddhista folyóirat, és ő is egy standup „dharma képregény”. 

Látogassa meg a weboldalát a címen WesNisker.com/

További könyvek a szerzőtől.