|
Kép Monfókusz
A "KEZDÉS onnan, ahol van" általában jó tanács minden vállalkozásnál. De, mint sok autópályán utazó, néha nem is tudjuk, hogy nem tudjuk, hol vagyunk, és mégsem vagyunk hajlandók beismerni. Ehelyett elveszítve, akármilyenek is vagyunk, tovább vezetünk, szégyenkezünk útbaigazítást kérni, nem vagyunk hajlandók szórakoztatni saját figyelmetlenségünk vagy tudatlanságunk tényét. A környezetet, a térképeket hibáztatjuk, csak a saját butaságunkat.
Folytatjuk a reményt, hogy előbb-utóbb rátalálunk valamilyen útjelző táblára, ismerős jelzésre. És gyakran megtesszük. De gyakran nem. Figyelmetlenségünk vagy makacsságunk sok órába kerülhet az úton.
A semmiből indulva
Az imádságban a "kezdet onnan, ahol van" is hasznos lehet, bár sokan nem tudjuk, hol vagyunk. Egyrészt könnyen tévesen értékelhetjük saját képességeinket, és azt gondolhatjuk, hogy át kell mennünk az összes olyan szakaszt, amelyről mások írtak, bizalmatlanul a lélekben a szellem egyedi működésében. Másrészt erőteljesen befolyásolnak előrejelzéseink arról, hogy hol szeretnénk lenni, különösen, ha egy vagy több könyvet olvastunk az imáról.
A képzelet hatalmas, és olyan könnyű szimulálni a misztikusok tapasztalatait, jóval azelőtt, hogy készek lennénk megtestesíteni azt, amiről írtak. Olyan szemmel tekintünk a jövőre, hogy nem maradunk egyszerűen jelen a jelen előtt, ami mintegy előfeltétele annak, hogy onnan indulj, ahol vagy.
Inkább azt javasolnám, hogy ahol az imádságról van szó, a semmiből induljunk ki. A semmiből indulva bármi megtörténhet. Múlt nélkül, jövő nélkül, semmi nélkül kevesebb annak a valószínűsége, hogy elcsábítsanak bennünket az önámítás. (Vagy talán nem. Valószínűleg nincs mód az önámítás teljes körű megkerülésére.) A kiváló zenei tanár, Suzuki Roshi ezt a megközelítést "kezdő elméjének" nevezte.
Kezdő elméje
Az imádság útján a kezdő gondolata számomra azt jelenti, hogy belépünk a rejtély jelenlétébe és lehajolunk, mert félelmünkben áll a saját tudatlanságunk és a képtelenségünk, hogy valaha is helyrehozzuk a dolgokat. Hagytuk magunkat alkalmazkodni ahhoz a tényhez, hogy soha nem leszünk tökéletes "imádkozók" vagy kiteljesedett szent férfiak vagy nők.
Mindig az első helyen leszünk. Bizonyos értelemben mindig arra várunk, hogy óvónőnk elmondja, mit fogunk csinálni ezen az első iskolai napon. Nincs "ahol vagyunk", nincs tapasztalatunk ebben a nagy Rejtélyiskolában. Semmit sem tudunk. És ha valamit tudunk, ezt szívesen elengedjük, hogy a rejtély uralkodhasson.
Ennek a kezdőnek az elméje nemcsak imádságban, hanem minden kapcsolatban is hasznos hozzáállás. A "nem tudás" és a "semmit nem tudni" jó módszer arra, hogy harminc év után is megközelítsük a házaspárt. Amikor nem tudok semmit, és hajlandó vagyok ezt befogadni, akkor puha vagyok, irányítani és segíteni lehet, szeretni lehet. Ha technikák jegyzetfüzetével közelítem meg a szeretkezést, azt tapasztalhatom, hogy hiányzik az a csodálatos mód, ahogy a szerető ma reggel megnyílik előttem.
Kivel viccelődöm?
Tanárom a bhaktáinak olyan önvizsgálati formát adott, amely kiválóan megfelel a modern elmének, és értékes annak, aki az imádság következő lépésére vágyik. Míg Ramana Maharshi, a huszadik század elején híres indiai bölcs, a "Ki vagyok én?" Szúrós kérdéssel érte el a megvilágosodást. a tanárom arra biztat minket, hogy kérdezzük meg: "Kit viccelek?" Jellemzően amerikai, ismeri azok pszichológiáját, akik a modern reklám hamis ígéreteivel születnek és nevelkednek.
Folyamatosan hazudnak nekünk, és folyamatosan hazudunk magunknak. Az emberek tréfálnak minket. Vicceljük magunkat. A spirituális élet folyamata tehát a hazugság több rétegének feltárásáról szól, azokról a módokról, amelyekkel megtévesztettek minket, és elfogadtuk és állandósítottuk a megtévesztést.
Kit viccelek, hogy tudom, mi az ima? Talán tudok valamit, vagy talán tudtam valamit, amikor utoljára erre a rejtélyre fordultam, de most meztelen vagyok. Újonnan születtem. Még nem tudom, hogyan leheljem ennek a szent szellemnek a ritka légkörét.
Ha nem tudok, vagy nem tudok semmit, hirtelen mentes vagyok az elvárásoktól. Várok. Nem is tudom, mire várok. A szívem friss. A szívem készen áll. Gyere, mi lehet.
Nincs mit állni
Az imánk kockázatosnak érzi magát, ha nem ismerésen alapul. Egy életen át imádságban tölteni anélkül, hogy valaha is igazolást kapna ... nincs Ph.D. imádságban ... a dékántól sem sok biztosíték arra, hogy jól járunk ... nos, ez gyakran kissé idegesítő. Természetes, hogy megnyugvást akarunk; természetes, hogy valamilyen tekintélyt keresünk, aki megerősítheti megközelítésünket.
Feltételezhetjük, hogy imánk célja valami szilárd építése volt, például egy emelvény, amelyen állhatott, egy hely a ház felállításához egy ideig, egy indítópad a további felfedezéshez, vagy egy elsődleges hely, ahonnan Istenhez kellett szólítani. És talán lesz. De tisztában kell lennünk azzal, hogy a platformunk legjobb esetben is egy forgó űrszatellit lesz - a legpompásabb pont a végtelenben - és a semmiben sem fog lógni.
Honnan tudjuk, hogy imánk jó helyre kerül? Van valahol valami kozmikus fül, vagy egy óriási imafogadó fordult az irányunkba? (Nem mondom, hogy nincs!) Vagy az ima valamilyen módon belülről irányul? Ki biztosítja számunkra, hogy szeretetünk, szenvedélyünk, egyesülési vágyunk, szolgálat iránti vágyunk valóban nem csak képzeletünk szüleménye?
És akkor is, ha lelki vezetőnk vagy tanítónk azt mondja nekünk, hogy jó úton járunk, hiszünk-e neki? Végül, ha az imádságról van szó, senkit sem vihetünk be, mint ahogy belső tanúja sem lehet a szeretkezésnek. Igaz, sok kérdés merülhet fel, ha a semmiből indul. És ebben értékes kérdések.
Ha megfigyeljük az imádsággal kapcsolatos aggályainkat vagy kérdéseinket anélkül, hogy azonnal megpróbálnánk válaszokkal kitölteni az üres helyeket, vagy nem vonnánk le következtetéseket, amelyekre reagálnunk kell, felfedhetjük az imádság jelenlegi kozmológiájának néhány alapvető elemét. Ha a kérdéseinkkel kell élnünk, anélkül, hogy megválaszolnánk őket, veszélyesnek érzi magát - bizonytalanabb, mint valaha.
A semmiből kiindulva azt javaslom, hogy vegyük tudatlanságunkat, a semmire való helytelenségünket, tökéletlen imánkat, bizonytalanságunkat imádságunkkal kapcsolatban, és tegyük ezt imánkba abban a pillanatban, hogy kétségeinket imáinkká, kérdéseinket imádsággá, hiányunkká dolgozzuk át. az imánkba. - Uram, hiszek - kiáltott egy vak Jézus evangéliumában -, segít a hitetlenségemen?
Kísérlet valamilyen típusú irányításra?
Megengedhetjük magunknak, hogy ne ragaszkodjunk imánkhoz? Végül is az imánk eredménye vagy hatékonysága nem biztos, hogy a mi dolgunk, ha hinni akarunk azoknak, akik az ima ezen az útján jártak előttünk. Ha megpróbáljuk meghatározni, mennyire hatékony az imádságunk, vagy pontosan hol tart az imádságunk, valószínűbb, hogy valamilyen típusú kontrollra teszünk kísérletet.
Az Istennel való kapcsolatunkban nem rendelkezhetünk irányítással és nem is rendelkezhetünk irányítással, amennyire csak szeretnénk. Hagyjuk, hogy Isten legyen Isten, vagy - mint életünk szinte minden más aspektusában - megpróbáljuk korlátozott hitünket és elvárásainkat fedezni a szent Mással szemben? Elég ostobának tűnik, ha engem kérdezel.
Azt javaslom, hogy szívesen mondjunk le az Imaegyetem tanári karának helyéről, és hálával rendezzük meg, hogy mindig "térdeplőnek legyünk a képzésben". Csinos Hillesum - hívta magát.
Természetesen sok értékes megközelítés létezik az imádsághoz - specifikus szavak, preferált testtartások, központosító technikák, például a lélegzet vagy a vizualizáció. Ezek a módszerek időnként szolgálni fognak bennünket, különösen, ha spirituális tanítónk vagy vezetőnk adta nekünk. De ne feledje, hogy a módszerek is nyugodhatnak a nem-ismeret kontextusában, és kell.
Amikor bármelyik módszer alkalmazása a "Most eljutok valahová" vagy a "Most győzök" kontextusba terelek, fennáll a szellemi büszkeség és a "spirituális materializmus" veszélye, amelyet a tibeti mester annyira jól leír. Chogyam Trungpa Rinpocse. És ezzel elveszítettem.
Valóban eljutunk valahova szerelembe? A jó kommunikáció (és a szent közösség) a másikkal azt jelenti, hogy mindegyikünk a semmin áll, nincs múltunk vagy jövőnk, elveszítjük az egészet, és ezáltal szerelembe találjuk magunkat.
Imádság, aki nem tud
Istenem, nem tudom, hogyan imádkozzak. Mivel nem tudom, mit jelent imádkozni rendesen, imádkozni oly módon, hogy szolgálni vagy imádni kell, imaként kell felajánlanom, amit tudok és tehetek. És itt van.
Legyen ez a testtartás az ima
Legyen ez a szándék az ima
Legyen ez a nem tudás az ima
Legyen ez a lehelet az ima
Ez az ellenállás és kényelmetlenség legyen az ima
Legyen ez a figyelemelterelés az ima
Ez a teaivás legyen az imádság
Ez a reggeli evés legyen az imádság
Legyen ez a mozgalmas menetrend az ima
Legyen ez az emlékezési kísérlet az ima
Imádkozzanak a parkolón át csendben sétált lépések
Az imádság legyen a megjegyzett madárdal
Ez a szegény naplóírás legyen az imádság
Legyen az éjszakai égbolt hatalmas imája
Hagyd, hogy az aggódás, majd az aggodalom elvetése legyen az imádság
Kántálás, tánc és olvasás legyen az ima
Öltözködés és vetkőzés legyen az ima
Alvás és felkelés, alvás és felkelés legyen az imádság
Valaki hiánya legyen az ima
Imák legyenek az emlékek és a mások suttogása
Az ima legyen az ajtó kinyitása, a cipő felvétele és levétele
Az imádság legyen az egyszerű rend betartása
Legyen a fény és a sötétség ünnepe az imádság
Legyen melegség és hideg az imádság
Hagyd, hogy ne legyen rossz, ne jó, csak olyan, amilyen és csodálatos ...
legyen az imádság.
Istenem, tehetetlenségemben, a semmiből, a semmiből, engedd, hogy ezek a szegény imák, mint virágok, vonzzanak téged a kertbe, ahonnan illatuk származik. Ámen.
Újranyomás a kiadó, a Hohm Press engedélyével.
2001. www.hohmpress.com
Cikk Forrás:
Veszélyesen imádkozni: Radikális támasz Istenre
írta Regina Sara Ryan.
A Veszélyesen imádkozva utasít minket arra, hogy lelkileg felnőjünk, babonás rituáléként vagy puszta kegyelemért való könyörgésként magunk mögött hagyva az imához való gyermeki kapcsolatot. Arra ösztönzi az olvasókat, hogy ismerjék fel a különbséget a csak megnyugvást kérő ima és az Istent kérő és az átalakulásért felelős ima között. A szerző felkér bennünket, hogy vállaljunk nagyobb felelősséget belső életünkért azzal, hogy a "nemtudást", a bizonytalanságot, a nehéz körülményeket áldásként, a megtisztulás és az inspiráció eszközeként választjuk. Megszűnhetünk Isten akaratának "áldozatai", miközben ugyanakkor átadja a valódi megadást és a szeretet megcáfolhatatlan erejére való támaszkodást. Ez a 10. jubileumi kiadás teljesen átdolgozott, több teljesen új fejezettel, köztük: "A megbocsátás magas költsége" - mindenki számára kihívást jelentő téma, és "Imádkozás a metrón" arról, hogy utazásaink és egyéb nyilvános helyeken végzett tevékenységek hogyan nyújthatnak lehetőséget. minket állandó lendülettel mások megáldására.
Információ / rendelje meg ezt a könyvet (újabb 10. évfordulós kiadás)
A szerzőről
Regina Sara Ryan több mint harmincöt éve tanulmányozta a szemlélődést és a misztikát. Miután elhagyta a kolostort, ahol római katolikus apácaként élt az 1960-as években és a 70-es évek elején, Regina megkezdte más vallási hagyományok feltárását. Különösen a hinduizmus, a judaizmus, a buddhizmus, a kereszténység és a szufizmus nagy nőinek élete inspirálta őket, akik virágzottak az Isten iránti elkötelezettségükben. A könyve, A nő felébred, huszonnégy ilyen figyelemre méltó nő történetét meséli el. Amióta 1984-ben találkozott saját lelki tanítójával, a nyugat-baul mesterrel, Lee Lozowickkal, Regina továbbra is a „szégyentelen odaadás” útját követi, amelyben azon dolgozik, hogy a szemlélődés életét cselekvésbe hozza.
