Aki megmentené magát, csupasz és nyugodt életet él,
Aki megmentené a világot, annak meg kell osztania fájdalmát.
                         - Sri Aurobindo, Savitri című epikus verséből

Megkértek, hogy egy este beszéljek imáról egy kis baráti társasággal. Egy nő azt mondta nekem, hogy a hála az állandó imája, és engem lenyűgözött. De ahogy folytatta, rájöttem, hogy hálája valójában az élet elleni védelem. "Nagyon hálás vagyok a napsütésért, a virágokért, az egészség áldásáért, csodálatos családomért." a listája folytatódott.

- Hálát fejez ki a viharokért, a betegségért, a késési időkért is? Megkérdeztem őt. Az arckifejezése azt mondta nekem, hogy ez számára teljesen idegen fogalom. Elképesztő, hogy hatvan éves lett, anélkül, hogy felismerték volna, hogy mindez Isten ajándékaként jött létre. Még mindig azzal védekezett a rossz dolgok ellen, hogy rendkívül hálás akart lenni a jó dolgokért.

"Amikor a" rossz "dolgok közepette vagyunk" - jegyeztem meg, és nem tudtam, hogy pontosan hogyan fogják ezt a pontot kifejteni, "valójában imádkoznunk kellene:" Keményebben döntsön le, Uram ". a szavakkal. Az elménél mélyebb helyről érkeztek. Ezek a szavak megleptek egy embert a csoportban. - Kérem, mondjon erről többet - érdeklődött komolyan, tudatában annak, hogy ezek a szavak némi elgondolkodási lehetőséget rejtenek.

"" Dönts le jobban, Uram "egy olyan fellebbezés, amely nem a racionális elméből származhat" - mondtam neki, abban a pillanatban tanáraim belső útmutatásaira támaszkodva, mivel egy ilyen ima túl félelmetes volt számomra hogy javasoljon másnak. "Az elképzelés az, hogy az ilyen kudarcok felbecsülhetetlen értékű beavatkozások lehetnek a szentség vagy a boldogság érdekében végzett merevített programjainkba. A kemény kopogások valójában ébresztő hívások, amelyek tudatosítanak bennünket és hallgatnak minket. És lehet inkább az ilyen ütések felé futni, mintsem távolodni tőlük. , ha megpillantjuk az együttérzés és a szolgálat lehetőségét, amely akkor jön, amikor leereszkedünk magas lovunkról. Lehet nyitva maradni a bukás közepette, vagy "nyitva tartani a szívet a pokolban", ahogy Stephen Levine írta. és akár többet is kérni. Lehetséges részt venni az emberiség szenvedéseinek nagyobb színterén, imádságunkat arra használva, hogy a szenvedést a szeretet anyagává alakítsuk. "

Ebben a pillanatban nem volt több mondanivalója. Amikor azért imádkozunk, hogy lássuk, nyitva legyen a szemünk, hogy megtapasztaljuk az életet annak minden textúrájában, azt a kérelmet intézzük az univerzumhoz, hogy teljes mértékben vegyen részt az életben - és örüljön vagy szívszorítóan ünnepelje ezt a részvételt.

"MUTASD MEG AZ IGAZSÁGOT."

Ha védett palotában élt, hasonlóan Siddhartha herceghez, és megvédték Önt az öregedés, a betegség és a halál látásától, képzelje el, milyen sokk, kihívás, égető kérdés volt, amikor először látta az emberi szenvedés bizonyítékait.

Veszélyes látni, hogy mi igaz az illúziók labirintusában, amelyben általában csapongunk. Persze, azt gondolhatnánk, hogy nagyszerű lenne megismerni és megélni az igazságot, de valóban akarjuk? Tényleg meg akarjuk tudni, hogy milyen rosszak és milyen jó dolgok vannak? A szavak természetesen olcsók. Milyen gyakran futunk fedezetért az élet első pillantására, ahogy valójában.

Mi lenne, ha ön, akárcsak Buddha Siddhartha, hirtelen rájönne, hogy az egész világ, ahová befektetett, nem volt más, mint egy kedves színházi színpad, amely elterelte a figyelmét az igazi életről? Akkor mit? Szeretne, mint Jim Carey a "The Truman Show" című filmben, bátorságot levonni a forgatásról? Vagy mint Keanu Reeves a "Mátrixban", nyelje le a kék tablettát? Fel kellene hagynia a munkáját? Elhagyja a férjét vagy feleségét? A dzsungelbe költözni, és a leprásokat ellátni? Vagy ami még rosszabb: ki kellene húznia a TV-t; menjen el mindent felvenni a szomszédját; gyengédebben beszéljen a gyermekével?

Imádkozni veszélyes. Veszélyes azt kérni, hogy lássuk a különválás létrehozásának többféle módját és eszközét - a nagy illúziót -, és veszélyes látni azt a kibontakozó tevékenységet, amellyel küzdünk az elválasztási illúzió táplálásának fenntartása érdekében. "Nem vagyok ..." - tiltakozunk. "Nem vagyok elválaszthatatlan az Egytől ... Nem vagyok Krisztus szeretettje ... Nem vagyok a Buddha természet kifejezője. Nem vagyok összekapcsolva az egész élettel." Veszélyes ilyen igazságot látni, mert ha már megláttuk a függöny mögött, sokkal több tagadásra és figyelemelterelésre lesz szükség ahhoz, hogy ezt az elismerést és annak hatalmas felelősségét távol tartsuk. Amint egy pillanatra felébredünk arra az igazságra, hogy kik vagyunk, és hogy mindez hogyan illeszkedik a nyilvánvalóan körülöttünk lévő fájdalomhoz, rendkívül nehéz és kényelmetlenebb, mint valaha, visszaaludni.

Feladva a nyugalmat?

EJ Gold, a negyedik út tanára, könyvében Az áldozat örömetizenkilenc áldozatról ír, amelyek a spirituális utazás jelzőiként szolgálnak. Az első áldozat - amihez a "0" számot rendeli - a lelki béke áldozata. "Várjon egy percet" - mondhatod -, nem a lelki béke a szellemi út egyik fő célja? Azt javasolja-e, hogy fejezzük be a küldetést, mielőtt még megkezdjük?

Amikor először hallottam erről az áldozatról, nagyjából ugyanaz a reakcióm volt. Nem értettem. Valójában visszahúzódtam a szavaktól. Ahelyett, hogy egyszerűen megfigyeltem volna a szavak eredményeként érzett kényelmetlenségemet, lelki vitába keveredtem Gold-szal, kifogásolva azt, amit elképzeltem, amit mond.

Tovább olvasva azonban azt tapasztaltam, hogy Gold mást állít, mint amit elképzeltem. Amint kifejti, ez az első áldozat "egyszerűen azáltal jön létre, hogy ki van téve a tudás lehetőségének, és ezáltal lehetősége van az átalakulásra". Úgy érti, hogy ha egyszer meghalljuk az igazságot, vagy ahogy mondja: "tudás", örökre megzavarodunk. Egy ilyen behatolás felborítja a jól elrendezett almakocsinkat. Soha többé nem pihenhetünk a tudattalan figyelemelterelés boldogságában, ahogy a múltban megengedhettük magunknak. Lehet, hogy megpróbálunk elindulni, és semmi másnak szentelni az életünket, csak szórakozásnak és mulatságnak, de mindig, minden sarkon ott lesz, ez az emlékezés a látott dolgokra.

Van egy másik módszer Gold szavainak olvasására is. (A szúfik gyakran azt mondják, hogy az igazságnak hét szintje van, és bizonyos történeteken vagy példákon elmélkedve az ember végül új és mélyebb megértésekbe fog süllyedni.) Olyan módon olvashatta őket, ahogyan én először hallottam, mintha arra kért bennünket, hogy adjuk fel azt a lelki nyugalmat, amelyet a szellemi életben kerestünk. Ezt az ajánlást saját tanárom többször is megfogalmazta tanítványainak.

Legtöbbünknek vannak ilyen előítéletei arról, hogy mi a béke, és valószínűbb, mint nem, mivel egy túlterhelt kultúra termékei vagyunk, az ilyen békét gyakran egyenlővé teszik bizonyos feszültséghiánnyal és felelősséghiánnyal. A megvilágosodásról alkotott képzeletünk általában ugyanabba a kategóriába tartozik. Valahogy úgy gondoljuk, hogy ez a felmagasztalt állapot azt jelenti, hogy soha többé nem kell koszolni a kezünket. Amikor éppen ellenkezőleg, az a nagy lélek nyilvánítja meg ezt az állapotot a legmélyebben, akik verejtékezik és fáradhatatlanul dolgoznak másokért. Tehát az, hogy a Negyedik Út mestere azt javasolhatja, hogy mindent, beleértve a lelki békével kapcsolatos összes elképzelést, fel kell áldozni, hogy helyet biztosítsunk annak, ami végső soron valóságos. Arany szavai kiindulópontot jelentenek az imádság ezen területén. Nevezetesen nem imádkozhatunk, ha nem vagyunk hajlandók elfogadni ezt az igazságot.

Veszélyesen imádkozni tehát azt jelenti, hogy készségesen kitesszük magunkat illúzióink megsemmisítésének, valamint udvarias és szigorúan ellenőrzött léteszközeink megzavarásának. Ez az, hogy önként vetjük magunkat az arénába. A lelki békénk letétele, hogy növekedjen az igazság iránti éhségünk. A lelki békénk megteremtése, mert az elért béke hamis volt. Nyitottnak kell lennünk a káoszra, hogy a káoszt megválthassuk vagy megáldhassuk.

A lelki béke megragadása, mint a kényelem megragadása, a legbiztosabb módja annak, hogy elbátortalanítsa. Az imádság veszélyes, mert mindent visszavon.

Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Hohm Press. © 2001. www.hohmpress.com

Cikk forrás

Veszélyesen imádkozni: Radikális támasz Istenre
írta Regina Sara Ryan.

Az Istenre való radikális támaszkodás - a teljes átadás az életnek, ahogy van - felpezsdíti az imát. Az igaz ima több, mint a kényelemre való banális könyörgés vénus boldogulási kívánság, vagy egy szentimentális románc mitikus alakkal. "A keresztény hagyományon túl az imádkozás veszedelmesen: Az Istenre való radikális támaszkodás szinte misztikus megközelítésként jelenik meg az imában, mint az istenivel való közösségben. A szufizmusra, a buddhizmusra, a hinduizmusra és a kereszténységre támaszkodva Regina Sara Ryan volt római katolikus apáca ír szenvedély és energia az általa "átalakító" imának nevezett iránta, amely az egyes lélek megsemmisítésére törekszik az Istennel való egyesülés mellett. " - Cahners Business Information, Inc.

Info / Rendelje meg ezt a papírkötést Kindle kiadásban is elérhető.

A szerzőről

Regina Sara Ryan több mint harmincöt éve tanulmányozta a szemlélődést és a misztikát. Miután elhagyta a kolostort, ahol római katolikus apácaként élt az 1960-as években és a 70-es évek elején, Regina megkezdte más vallási hagyományok feltárását. Különösen a hinduizmus, a judaizmus, a buddhizmus, a kereszténység és a szufizmus nagy nőinek élete inspirálta őket, akik virágzottak az Isten iránti elkötelezettségükben. A könyve, A nő felébred, huszonnégy ilyen figyelemre méltó nő történetét meséli el. Amióta 1984-ben találkozott saját lelki tanítójával, a nyugat-baul mesterrel, Lee Lozowickkal, Regina továbbra is a „szégyentelen odaadás” útját követi, amelyben azon dolgozik, hogy a szemlélődés életét cselekvésbe hozza. Arizonában él férje.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon